希腊古瓮颂

你——“宁静”的保持着童贞的新娘，

“沉默”和漫长的“时间”领养的少女，

山林的历史家，你如此美妙地叙讲

如花的故事，胜过我们的诗句：

绿叶镶边的传说在你的身上缠，

讲的可是神，或人，或神人在一道，

活跃在滕陂[1]，或者阿卡狄[2]谷地？

什么人，什么神？什么样姑娘不情愿？

怎样疯狂的追求？竭力的脱逃？

什么笛，铃鼓？怎样忘情的狂喜？10

听见的乐曲是悦耳，听不见的旋律

更甜美；风笛呵，你该继续吹奏；

不是对耳朵，而是对心灵奏出

无声的乐曲，送上更多的温柔：

树下的美少年，你永远不停止歌唱，

那些树木也永远不可能凋枯；

大胆的情郎，你永远得不到一吻，

虽然接近了目标——你可别悲伤，

她永远不衰老，尽管摘不到幸福，

你永远在爱着，她永远美丽动人！20

啊，幸运的树枝！你永远不掉下

你的绿叶，永不向春光告别；

幸福的乐手，你永远不知道疲乏，

永远吹奏出永远新鲜的音乐；

幸福的爱情！更加幸福的爱情！

永远热烈，永远等待着享受，

永远悸动着，永远是青春年少，

这一切情态，都这样超凡入圣，

永远不会让心灵餍足，发愁，

不会让额头发烧，舌敝唇焦。30

这些前来祭祀的都是什么人？

神秘的祭司，你的牛向上天哀唤，

让花环挂满在她那光柔的腰身，

你要牵她去哪一座青葱的祭坛？

这是哪一座小城，河边的，海边的，

还是靠山的，筑一座护卫的城砦—— 居民们倾城而出，赶清早去敬神？

小城呵，你的大街小巷将永远地

寂静无声，没一个灵魂会回来

说明你何以从此变成了芜城。40

啊，雅典的形状！美的仪态！

身上雕满了大理石少女和男人，

树林伸枝柯，脚下倒伏着草莱；

你呵，缄口的形体！你冷嘲如“永恒”

教我们超脱思虑。冷色的牧歌！

等老年摧毁了我们这一代，那时，

你将仍然是人类的朋友，并且

会遇到另一些哀愁，你会对人说：

“美即是真，真即是美”——这就是

你们在世上所知道、该知道的一切。[3]50

（1819年5月）

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这首诗共五节，每节十行。原诗诗节韵式为ababcdecde。各节有小变化：第一节、第五节为ababcdedce；第二节为ababcdeced。（各节之间相同的韵码并非同韵。如第一节之a与第二节之a不同韵，余类推。）译文各节韵式均为ababcdecde。

原诗各诗行均为轻重格五音步。译文以五顿代五步。

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[1]滕陂（Tempe）：希腊塞撒利地方一个美丽的河谷。

[2]阿卡狄（Arcady）：古代希腊的一部分，常在牧歌中作为理想牧人的家乡而出现。

[3]“美即是真，真即是美”：这是古瓮对世人说的，没有问题。但下面的“这就是你们在世上所知道、该知道的一切”，是谁对谁说的？历来学者们有争论，大致有以下几种解释：1.古瓮对世人说的；2.诗人对古瓮说的；3.诗人对古瓮上雕刻的人物说的；4.诗人对读者说的。现在多数学者的意见趋于一致，肯定第一种解释，即这话是古瓮对后世的人（包括读者）说的，口气上也就是前面格言的继续。那么为什么引号只限于“美即是真，真即是美”而不延续到诗末呢？因为一，这是句格言，所以用引号标出；二，济慈用标点有特殊的习惯。最近的版本如企鹅出版社一九七七年出版的《济慈诗歌全集》（约翰·巴纳德编）就把最后两行都放在引号之内（见该书第346页）。