与太宰罗公论困知记书

去嵗腊月间永新王主簿朝觐过蘓以公所寄教劄及困知记至伏承下问以记中所未安者此岂末学浅见所敢妄议前此亦尝反覆潜玩觉得辞义皆平实无疵间有一二俱非大节目所繋谨逐章开具如左以效愚虑之万一以仰答我公之盛心狂僣之罪自知莫逭无任悚惕伏望一一详加镌谕以祛愚惑幸甚

凡言心者皆是已发一章

朱子中庸序中道心为主人心聴命之语愚尝疑人心一也若有一心为主又有一心聴命似有两心也近见阳明先生答徐曰仁盖先得之矣公与刘贰守书中亦用此语何邪窃忘其狂僣欲更之云必使道心常存而人心之发每不失其正焉如此较穏不知是否

能者养以之福一章

今汉书律厯志引此语正作养以之福顔师古注之往也往就福也孔颖达左传正义亦云往适于福也盖古本自如此然今本养之以福犹曰养之以致福尔于义亦通但杜预注此云养威仪以致福则恐非是窃谓养是养所受之中盖敬慎于动作威仪之间乃所以养此中耳

通书四十章义精词确一章

通书之言固为精确但朱子谓其皆所以发明太极之蕴则恐未必然而愚之尤不能无疑者爱曰仁以下数语也如韩子原道言博爱之谓仁朱子讥之以为语用而遗体今周子指爱为仁何以异此朱子之解独谓有是五者之用而因以名其体斯言也其亦善于回防矣无乃未足以服韩子之心乎中也者和也中节也天下之达道也此语亦可疑不然则和也之上当有阙文

天道之变尽于春夏秋冬一章

此章似乎回防邵子然邵子之説愚实疑之其书每以皇帝王伯道徳功力并论是恶可并也以春夏秋冬配易书诗春秋然仪礼周礼皆经也独无所配邪生生长长收收藏藏皇皇帝帝王王伯伯等语殆不成文理又如谓扬雄太见天地之心老子得易之体孟子得易之用此等语皆不纯正至于元防运世之説尤大可疑信如其説天开于子地辟于丑之后歴一万余年而人物始生以至伏羲神农未生之前凡歴三四万年而后圣人出此三四万年之间无衣裳宫室无礼乐政教不知何以过日生人之类有不殄灭者乎自书契以来至今才三千余年中间世道升降变迁已不知其几乃至数万年之久皆为洪荒之世有是理乎邵子之所谓数学者如此宜二程之不愿受也愚为此言非欲诋讦先儒直有疑于心而不敢苟从耳

或问杨山易有太极一章

山所谓中恐是指未发之中言盖寂然不动之中固太极之全体也若作中央之中看则恐未当汉儒以皇极二字作大中解朱子深非之然则太极之极独可作中字解乎此处恐当更着一语以补山未备之意如何

梁武帝问逹磨一章

逹磨宗杲皆禅学之髙者故以造寺冩经为人天小果以看经念佛为愚人其意不过欲人学其所谓上一乗法在彼教中髙处走耳恐非所谓人心天理不可得而泯灭者也此语似更宜斟酌