胡居士卧病遗米因赠
了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守？
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否 ① ？
斋时不乞食，定应空漱口② 。
聊持数斗米，且救浮生取。
【校】
①镉，顾可久本作“锅”，非。
②凌本于此句下多“露葵自朝折，黄粱不烦剖”二句，诸本皆无之。
【注】
居士： 鸠摩罗什《维摩诘经注》：“外国白衣多财富乐者名为居士。”《释氏要览》：“《智度论》云：除四姓外，通名居士。”《翻译名义》：“迦罗越，《大品经》中居士是也。《楞严》云：‘爱结名言清净自居，普门疏，以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：‘道艺处士。’”
四大： 此身因四大和合为相，骨肉之坚相为地大，津液之润湿为水大，暖触之气息为火大，动摇之筋脉为风大。《维摩诘经》：“四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。”
根性： 《华严经》：“普现一切众生心念根性乐欲，而无所现。”
阴界： 谓五阴十八界。《维摩诘经》：“言是身是阴界诸入所共合成。”
莲花目： 《法华经》：“是菩萨目如广大青莲花叶。”
杨枝肘： 《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然恶之。”林希逸注：“柳，疡也。今人谓生节也。”
香积饭： 《维摩诘经》：“于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：‘汝往上方界，分度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：“愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得宏大道，亦使如来名声普闻。”’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言。于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨既受钵饭，须臾之间，至维摩诘舍，以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍。诸地神、虚空神及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者！可食如来甘露味饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。’有异声闻念：‘是饭少，而此大众人人当食？’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食，揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之馀，终不可尽。’于是钵饭悉饱众会。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者，身安快乐，又诸毛孔皆出妙香。”
声闻： 《法华经》：“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。”《释氏要览》：“《智度论》云：若苦行头陀，初、中、后夜，勤心禅观，苦而得道者，声闻教也。若观法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。《瑜伽论》云：诸佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行小果，故名‘声闻’。”
断常见： 《涅槃经》：“众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。”《楞伽经》：“离于断常有无等见。”《大般若经》：“如是般若波罗蜜多，能灭一切常见、断见、有见、无见乃至种种诸恶趣见。”《法苑珠林》：“《成论》云：‘以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断，念念灭故不常。离此断常，名为中道。’故知因果非定断常。于现报中凡愚不观念念迁灭，则是常见。不观念念新生，则是断见。若于来报爱未尽着，随业受生，六道不定。人非常人，迷此谓常，则是常见。若谓死后更不受生，心识永谢，则是断见。”
幻梦： 《维摩诘经》：“是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。”
实相： 《法华经》：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”《涅槃经》：“无相之相，名为实相。”
抖擞： 抖擞，犹言振作。《释氏要览》：“头陀，梵语杜多，汉言抖擞，谓三毒如尘，能坌污真心，此人能振掉除去故。”
镉： 《韵会》：“《说文》：‘鬲，鼎属。本作鬲。实五觳。十二升曰觳。象腹交文，三足。’徐曰：‘上颈也。腹交文，谓其刻饰也。五觳，六斗也。’《尔雅》：‘鼎款足谓之鬲。’或作‘䰛’，又作‘镉’。狼狄切，音与‘栗’同。”
漱口： 释氏法：每食后，必以杨枝漱刷口齿。
浮生： 《庄子》：“其生若浮。”