法华经合论 - (宋)惠洪
惠洪(1070-1128),一名德洪,字觉范,自号寂音尊者。俗姓喻(一作姓彭)。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。宋代著名诗僧。自幼家贫,14岁父母双亡,入寺为沙弥,19岁入京师,于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难,乃冒用惠洪度牒,遂以洪惠为己名。后南归庐山,依归宗寺真静禅师,又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸,因冒用惠洪名和结交党人,两度入狱。曾被发配海南岛,直到政和三年(1113)才获释回籍。建炎二年(1128)去世。
惠洪著述 在创作上,惠洪力主自然而有文采,"文章五色体自然,秋水精神出眉目" (《鲁直弟稚川作屋峰顶名云巢》),对苏轼、黄庭坚倾倒备至。江西风笼罩文坛时,惠洪能独树一帜。其诗雄健俊伟,辞意洒落,气韵秀拔。五古《石霜见东吴诚上人》、《送文中北还》,"用笔高老处,如记如画"(吴乔《围炉诗话》);近体《石台夜坐》、《上元宿百丈》、《早春》,亦清秀奇警。诗句如:"夜色已可掬,林光翻欲流"(《秋夕示超然》),"方收一霎挂龙雨,忽作千秋□鹞风"(《大风夕怀道夫敦素》),为诸家称道。又善作小词,情思婉约,似秦少游。 惠洪著有《冷斋夜话》10卷,主要论诗、间杂传闻琐事。论诗多引苏、黄等人论点,引黄庭坚语尤多;记事杂有假托伪造之迹。陈善《扪虱新话》卷八有"《冷斋夜话》诞妄"条驳之,《彦周诗话》等也屡议其非。然而此书亦屡经胡仔《苕溪渔隐丛话》引用。又著《天厨禁脔》3卷,以唐宋各家之篇、句为式,标论诗格,可供研究文学批评史者参考。 所著《石门文字禅》30卷,有《四部丛刊》影明径山寺刊本。《冷斋夜话》,有《萤雪轩丛书》本。《天厨禁脔》3卷,有影印明刊本。
法华经合论目次
卷第一序序品第一方便品第二
卷第二譬喻品第三信解品第四
卷第三药草喻品第五授记品第六化城喻品第七
卷第四五百弟子品第八人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三
卷第五安乐行品第十四涌出品第十五寿量品第十六分别功德品第十七
卷第六随喜功德品第十八法师功德品第十九不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二药王品第二十三
卷第七妙音品第二十四普门品第二十五陀罗尼品第二十六严王品第二十七劝发品第二十八䟦
法华经合论目次(终)
镌法华合论序
上溯天台,下及蕅益,施注于妙经者不为少。各自披新猎异,此立彼破,始涉徒读之三四过而不通。未见如石门圆明禅师合论,能就自己所证,向不说破处说之者。会有印氏,将梓以传。余颔之曰,足是为讲经者之点眼药。便加国字训于其傍畀之。然比年以抱痾故,气懦不能参详互校,于罪我者所不暇计。敢告诸方,幸下铅笔焉。刻成,岁在壬午,重自京华归于东奥之春也。
仙台龙宝比丘实养长与题于洛之智积轮下
妙法莲华经合论卷第一
经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经
论曰:心法之微妙分别,语言所不能形容,然则终不可见之欤?曰:唯以方便设象,以达其意,使学者自求而得之,为可见也。此三世如来法施之式,十方菩萨悟入之因。夫众生难见者自心,习见者莲华,指其习见之象,示其难见之妙,故以经名妙法莲华。其寂灭灵知之体,广大光明之用,随其所知之量,寓于七卷之文,二十八品之义,应机而答,称性而谈,无详略,无粗妙,皆象也。莲之方开已有子,子中已有蔤,三际同时也。以之观自心,则知古今圆于一念,在华严经则曰:智入三世而无来往。莲之子既已分布,又会属焉,以之观根境,则知能所分而不断,在般若经则曰:无二无二分,无别无断故。由是论之,则古今圆于一念者,三世之莲也;能所分而不断者,十方之莲也。至于佛出广长舌,相放无数光,謦欬弹指,声震三千大千,手摩微尘菩萨之顶,久已灭度,多宝佛塔忽然现前,三变净土各十方分身佛毕集,微尘菩萨随佛语声从地涌出,而云在处有说法华经,宝塔皆现,当见我与多宝及分身佛,则非神变示现,皆自心常分之象也。是意也,岂特见于此经?华严入法界品,毗目仙人执善财童子手,即时善财自见其身往十佛刹微尘数世界中,到十佛刹微尘数诸佛所,见彼佛刹及其众会,诸佛相好种种庄严,乃至或经百千亿不可说佛刹微尘数劫,乃至时彼仙人放善财童子手,即自见其身还在本处。善财自见其身到十佛刹微尘数佛所者,十方不隔也;或经百千亿不可说佛刹微尘数劫者,三世不移也。学者于此能见不传之妙,则名报佛恩。经如织经,经常而纬变,所言为经而已,纬焉以成,则经所不能言也。
妙法莲华经序品第一
如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。
论曰:梁西域僧真谛曰:依微细律,阿难当升座结集法藏之时,其身如佛,具足相好,大众仰瞻,生三种疑,疑从涅槃起,更为众生说法,疑他方佛来此说法,疑阿难成佛,为众说法,为除此三疑故,阿难称如是我闻,一时于是三疑顿释,住王舍城耆阇崛山中者,说此经处也,摩竭国王,于其地作舍而城之,名王舍城,耆阇崛,此言灵鹫,山形如之,其山在王舍城南。
与大比丘(至)心得自在。
论曰:比丘,此言净乞食,言破烦恼,言能持戒,言能怖魔。阿罗汉,此言贼破,言应供,言不生。皆以一名而含多义。于此称比丘而曰大者,以一切众中之奇英,天人所宗敬,能胜九十六种议论故。诸漏,则欲漏、色漏、无明漏,由有漏故有烦恼。夫能修无漏法,证无漏智,则其神无隙,而烦恼不能入矣。结使流,则受、扼、缚、盖、见、缠等,皆烦恼也。以其固结难尽,故谓之结。若无三漏之因,则无三有之果。三有,三界之别名也。声闻未逮菩萨利他之功,逮得己利而已。难尽者,尽则心得解脱而自在矣。无复烦恼则贼破,逮得己利则应供,尽诸有漏则不生也。此特概叙万二千众之所证,而其魁垒秀出者,又名标而次于下文。
其名曰阿若(至)与眷属俱。
论曰:阿若多,此言解义,其名也。憍陈如,此言火器,其姓也,世事火天,因以为姓。摩诃迦叶,此言大龟,其姓也,其先有龟国之瑞,而于诸迦叶中,德腊俱高,故以大别之。优楼频螺,此言木瓜。林伽耶,此言城。那提,此言河。此三迦叶兄弟也,而其所居之处,曰林、曰城、曰河也。舍利弗,此言身子,其母身仪美好,故世犹以子名之。大目犍连,此言莱茯,其姓也,莱茯其先所嗜故。摩诃迦旃延,此言文饰,其姓也。阿㝹楼䭾,此言无贫,亦言如意。劫宾那,此言房宿,父母祷此星而生,因以为名。憍梵波提,此言牛相。离婆多,此言室星。毕陵伽婆蹉,此言余习,有慢习者。薄拘罗,此言善容。摩诃拘絺罗,此言大膝。难陀,此言喜。孙陀罗难陀,此言艳喜。富楼那,此言满,其父也。弥多罗尼,此言慈,其母也,从父母得名者也。须菩提,此言空生,生时其家仓廪器皿皆空故。阿难,此言庆喜。罗睺罗,此言覆障,能食月,谓我法如月,此儿世世能覆障我,不即出家,世世障我,我世世能舍也。夫言有学则漏未尽而在学地者,无学则是阿罗汉同在此位者,以有潜行密用,非众所知识者,则又别叙之。摩诃波阇波提,此言大爱。道尼,此言女,佛之从母而乳己者。耶输陀罗,此言华色。如上所叙名氏,译有讹略。如阿若憍陈如,具云阿若多憍陈那,那之为言男也,佛成道时,最初悟解,此姓多女,故称男以别之。又译曰已知,亦解义之讹也。如离婆多,具云颉丽伐多,又译假和合,以其义较室星,则大相辽。智度论曰:此比丘缘宿空亭,见两鬼争尸,悟身假合。则室星之译可疑也。如迦旃延,具云摩诃迦多。衍那,此言大剪剃种男,盖先世工刀籋,因以为姓,而曰文饰,则为太略耳。如舍利弗,具云舍利弗怛啰,亦云鹙子,亦云珠,皆以其母目媚好故。方其娠于母,母之辩慧,已胜其舅拘絺罗,拘絺罗曰:此儿生必易我,发愤为学,无剪爪之暇者是也。
菩萨摩诃萨(至)八万人俱。
论曰:阿耨多罗三藐三菩提,此言无上正遍正觉。陀罗尼,此言总持。于无上正遍正觉,则曰皆不退转。于总持乃至转不退轮,则曰皆得。夫所谓皆得不退转者,如金出矿,不复重矿。如木成灰,不复重木。至于供养诸佛,则曰植众德本。植之为言,壅培之谓也。善入佛慧,则曰以慈修身。修之为言,增益之谓也。壅培增益,则十地菩萨长养大慈大悲之法。此诸佛称叹之辞也。而无著菩萨论,分为十种不退转义,是大不然。诸佛既称叹之矣,则当示以智悲及六波罗蜜。故曰通达大智,到于彼岸。盖言大智则兼悲,言彼岸则兼六波罗蜜。金刚般若经曰:所有一切众生之类,乃至我皆令入无余涅槃者,悲也。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者,智也。菩萨于法,应无所住,行于布施。施名檀度,檀度通于六度。天亲菩萨释曰:檀义摄于六,资生无畏法。此中一二三,名为修行住。以是知菩萨,欲以方便度诸众生,越生死流,到涅槃岸,必先悲智。欲具足万行,庄严智地,必先六波罗蜜。故以十八大菩萨证成前义:文殊师利,智也;观世音,悲也。以知见力,震动魔宫,故名得大势;念念不与世间心合,故名常精进;虚空可殒,我无疲厌,故名不休息。以此三位证成精进也。见乏受用,以资生施,故名宝掌;见病缘苦,以无畏施,故名药王;见流转苦,以法施,故名勇施。以此三位证成檀度也。严净毗尼,如月初现,故名宝月;随顺无欲,修净戒度,如月之光,全是月体,故名月光;诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行,如月临照,不择秽洁,故名满月。以此三位证成戒度也。离沉掉故,获变化定,故名大力;三摩地中,光严住持,故名无量力。以此二位证成禅度也。已尽世间心,故名越三界;善守护心城,故名䟦陀婆罗。䟦陀婆罗,此言善守。以此二位证成忍度也。初登满觉,犹名智相,故名弥勒;庄严智相,令不住故,故名宝积;合是二法,以济群生,故名导师。以此三位证成智度也。然金刚般若经之叙六度,必自檀度以及戒忍,此独不然,何也?曰:经示一佛乘,欲凡夫实证,故实证必藉精进之力。所以六度之首,弁以精进,以致其意焉。
尔时,释提(至)二千天子俱。
论曰:华严经曰:三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成人及余众生诸所住处。四天王天邻于日月者,居须弥山之半腹,出海四万二千由旬。日月自其宫前绕旋,以照四天之下,自其上以至忉利天,尚四万二千由旬。盖帝释所居之处,山之顶也。其四隅八天,共三十二,而帝释主之。经言释提桓因,此言能作,谓能作忉利天主故,即华严经所谓帝释也。名月、普香、宝光三天子者,帝释之臣,如世卿相等。四天王者,帝释之卫臣,如世武将等。自在、大自在二天子者,六欲之乐变化天及他化自在天也。此叙欲界来众至于色界,则瑜伽论曰:有十八处,谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由䎡中上品,重修初净虑故。经言:娑婆世界主梵天王尸弃大梵者,是此胜流。娑婆,此言堪忍;梵,此言离欲;尸弃,此言顶髻。此叙色界初禅来众。瑜伽论又曰:小光、无量光、极净光。此三由䎡中上品,重修第二净虑故。经言:光明大梵等,是此胜流。此叙二禅来众。特不叙兜率、炎摩诸天,何也?曰:智度论曰:欲界四王及忉利天所依止地,近佛故。佛生时、苦行时、得道时、转法轮时,常来供佛。余四天宫殿在虚空,五欲之妙染着深,故不来耳。兜率虽利根,自有补处说法,故亦不来。梵天虽远,以离欲故,爱法情深,请佛转法轮,故来。以智度所论观此经,知五欲之为害也甚矣。诸天值佛出世,且为之障而不闻法,矧佛灭度之后,六趣之异生乎?
有八龙王(至)百千眷属俱。
论曰:八龙各因其所寓得名,龙岂累于名哉?或以德,或以威,或以海,或以池。难陀,此言欢喜;䟦难陀,此言善欢喜,二龙兄弟也。以灵感故,风雨时若,人心喜悦,因以为名。娑伽罗,此言咸海;和修吉,此言多头;德叉迦,此言现毒;阿那婆达多,此言无热恼,第八地菩萨为之;摩那斯,此言慈心,将雨则云阴七日,候众生事办乃雨;优钵罗,此言黛色莲华。如慈心欢喜,则寓于德;多头现毒,则寓于威;无热恼黛色莲华,则寓于池;娑伽罗,则寓于海。然龙无耳,何能听法哉?曰:人其龙形则能之。华严经曰:文殊师利化入人间,觉城东大塔庙处,转说此经,号普照法界修多罗。于大海中,有无量百千亿龙而来其所。闻法已,深厌龙趣,发大菩提心,得不退转。言无量百千亿龙而来其所足矣,必曰大塔庙处转说此经,何也?曰:塔庙寂灭,则说无所说;诸龙无耳,则闻无所闻故也。
有四紧那罗(至)百千眷属俱。
论曰:有世间之乐,有出世间之乐。出世间之乐,法乐也,四紧那罗是也。世间之乐,四乾闼婆是也。紧那罗,此言人非人,又名疑人。以其人而角见者,疑其为人也耶?非人也耶?天帝,法乐之神,倚声奏四谛之法,故名法;奏十二因缘之法,故名妙法;奏六波罗蜜之法,故名持法。乾闼婆,此言寻香,谓其以香为食。乐者,竿木等伎。乐音者,鼓节弦管。美者,艳姬妙舞。美音者,皓齿清唱。旧说丝不如竹,竹不如肉,以其渐近自然。四者俱以王称,而执乐解艺,则有男女之异。鸠摩罗什曰:紧那罗王,天帝俗乐神,宁有奏四谛、十二因缘、六波罗蜜而名俗哉?什虽博闻,然不能折之以理,亦多误也。
有四阿修罗(至)退坐一面。
论曰:阿修罗,此言无酒,常采华酝海以为酒,鱼龙业力故,味不能变,于是大怒,誓不复饮。婆稚,此名被缚,为天帝,以五物系其颈。佉罗骞䭾,此名广,肩膊广,又勇健,便于涌海。毗摩质多罗,此言净心,能波海出声,帝释之姻家。罗睺,此言障持,以手障日月者也。十地经曰:有五类:一、极弱者,住人间山林,西方山大深窟,有非天之宫,又译阿素洛,此言非天也;二、妙高山北,大海之下,二万一千由旬,有罗睺之宫;三、又二万一千由旬,有勇健之宫;四、又下二万一千由旬,有华鬘之宫,华鬘,此言绮画,以文其身;五、又下二万一千由旬,有毗摩质多罗之宫。凡八万四千,深于须弥矣。迦楼罗,此言金翅鸟,翅作金色,张之直三百三十六万里,观海之龙,命将尽者,以翅劈海,取而食之。以威胜等类詟诸龙,故名大威德;以身大于等类,故名大身;以所食龙足已之意,故名大满;颈有如意之珠,故名如意。韦提希,此言思惟,即阿阇世王母也。阿阇世,此言不生怨,即摩竭国王,以母名子,故曰韦提希子。
尔时世尊(至)身心不动。
论曰:经文起伏顿挫为两段,而其辞互见,但是一意。何则?既言说无量义以教菩萨,则义以无量言之,岂于众集之顷,便曰说此经已乎?又言入于无量义处三昧,义无实相,而曰有处乎?兹可疑也。华严论曰:佛在摩竭提国,阿兰若法菩提场中,始成正觉。于普光明殿,入刹那际三昧,明以法界身为定体,无三世性故。从兜率天下降神,及入涅槃,七十九年住世,转一切法轮,总不出刹那际。以此三昧,圆通始终,非三世古今故。以论较此经,七十九年住世,转一切法轮,总不出一刹那际,则众集之顷,尚为广长时分。以法界身为定体,无三世性故,则无量义处,非多多无数之量也。学者当深观之。
是时天雨(至)一心观佛。
论曰:摩诃,此言大。曼陀罗,此言适意。曼殊沙,此言柔软。谓天华柔软,适悦人之意耳。东涌西没,南涌北没,中涌边没,谓地动惊震,使达法相之虚诳耳。佛与大众俨然寂住,而天地为之变动,则知一切法即真,故无情无情之异。肇论曰:玄道在乎妙悟,妙悟以即真,即真则物己同观,物己同观则彼己莫二。是以天地与我同根,万物与我一体。经将广明其意,于此微见其端而已。优婆塞,此言近事男。优婆夷,此言近事女。夜叉,此言轻捷。摩睺罗伽,此言大蟒,腹行之类也。仁王经曰:十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。中下品善粟散王,上品十善铁轮王,习种铜轮二天下,银轮三天下,性种道种坚德转轮王,七宝金光四天下。经言小王、转轮圣王等者,不欲略诸小王耳。
尔时佛放(至)起七宝塔。
论曰:以东方万八千世界,下至阿鼻地狱。阿鼻,此言无间。上至阿迦尼吒天。阿迦尼吒,此言碍。究竟无不周遍。则此世界,亦广大矣。乃现于一毫相光之中乎?六趣异生,自其缘业之善恶,至其受报之好丑。比丘菩萨行道,以至于作佛。诸佛说法涅槃,以至于起塔。则此岁时,亦长久矣。乃见于一念之顷乎?经之意,明如日星。而文字之师,为之疏释。方毛数名相,瑕求义理,杂然而兴。云升烟聚,雷驰电走。使学者四方易位,昏昕莫辨,为可叹也。眉间之光,如指井以示渴者,告以水之所在也。反爱其栏楯之巧,甃砌之工,又以夸于人。是岂能止渴也哉?华严论曰:一刹那际,三世互参。乃至无量劫海,依今而住,不移时也。一切圣贤,知此而得道。情想妄见三世者,不知智为先导,则能知之。由是以观,则十方器界,皆颠倒所持。三世根身,皆情想所见。所谓无上妙觉,遍诸十方。出生如来,与一切法同体者,固自若也。佛以方便,光照一方。便知十方,悉亦如是。如尝一脔知鼎味,不必尽鼎而食也。经但举东方,则可以知余诸方,此示器界也。举器界,则可以知根身。欲学者互见而自明之耳。旧疏曰:西域以东为上经,被佛性大乘根机,不被余乘根性故。如日之出,先照高原。佛故先度上根,失经之旨甚矣。
尔时弥勒(至)以偈问曰:
论曰:文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛,过去之佛也。弥勒菩萨次补释迦牟尼佛,未来之佛也。文殊、释迦、弥勒会干耆阇崛山,释迦之放光现瑞,弥勒之请问决疑,文殊之称性而说过去、未来、现在同时互参之象。经如前文,则是顿见净秽之土,等观劫顷之时。至于偈辞,则加详焉。然弥勒之深悲,欲众生之猛省。如汉范增之爱项羽,增劝羽杀沛公,因鸿门坐中,增数目项羽,举所佩玉玦以示之者三,项羽默然不应。弥勒之偈,叙所见闻,掩抑重复千余言,时时泄佛之密机,如范增之数举玉玦也。临文当自见之。
文殊师利(至)今当略说。
论曰:弥勒言:我于一毫光中,所见之事,盖有千亿;今为偈句,但其略说者如此。如华严经曰:善财童子,见弥勒楼阁,周回四壁,一一步内,一切众宝,以为庄严;一一宝中,皆现弥勒曩劫修行菩萨道时,或施头目,或施手足,唇舌牙齿,耳鼻血肉,皮肤骨髓,乃至爪发,如是一切,悉皆能舍;妻妾男女,城邑聚落,国土王位,随其所须,尽皆施与;牢狱者,令得出离;被系缚者,使其解脱;有病疾者,为其救疗;入邪径者,示其正道;或为船师,令渡大海;或为马王,救诸恶难;或为大仙,善说妙论;或为轮王,劝修十善;或为医王,善疗众病;或孝顺父母,或亲近善方,或作声闻,或作缘觉,或作菩萨,或作如来,教化调伏一切众生;乃至见弥勒菩萨,百千万亿那由他阿僧祇劫,修行诸度一切色像。善财于楼阁众宝庄严一一物中,悉见如是,及余无量不思议自在境界;则眉间一毫光中,现万八千土,犹为随其所知之量,示导之也。其言如是众多,今当略说者,举玉玦之一者也。
我见彼土(至)以求佛道。
论曰:前言见闻若斯及千亿事者,叙其广也。此言摄念山林亿千万岁者,叙其久也。意谓一毫之小,不应容受如是众广之事;一念之促,不应经历如是长久之时。其辞赡博,而旨微见。又如举玉玦者二也。神仙传:汉神爵元年,东吴金华山,世传多地行仙。有木客薪于山中,见两黄冠棋于松下。木客隅坐而窥之,黄冠棋自若也。良久,欠伸欲归,俄失黄冠所在,而棋残之局,在地未收。举手中斧视之,柄已烂坏。大惊,疾驰出山,而陵谷已改,国邑非旧。问路人今为何时,有对者曰:宋元嘉十三年也。于是木客太息,因隐于山中。又西域记曰:中印度有隐者,能黄金瓦砾,更求轻举之术,久乃得之。法用烈士抱剑立坛之侧,屏息不语,一夕则自诵秘咒,然后仙去。其后得一烈士,倾意礼之。将行,法谓曰:君能为我一夕不语乎?对曰:公见礼之厚,死且不辞,一夕不语,岂难事哉!于是使依法为之。将旦,烈士者绝叫,火自空中而下,隐士苍黄引入水避之,让曰:诫君勿语,何妄叫呼耶?对曰:自受命后,梦旧主人责以不语,遂为所杀,托生南印度大婆罗门家。追惟厚恩,终以默然。忽生一子,其妻曰:汝今不语,即杀此儿。举刃拟之,因急止之,不觉语发耳。棋未终局,木客坐易四朝;夜未达旦,烈士梦更两世。觉梦虽殊,不出一念。以其所可信,验其所难信,譬如蜜味,不见中边也。
或见菩萨(至)为说何等。
论曰:偈辞之宏妙,比类之富赡,如开武库,众宝纵横。然至于其终,则两偈之中,叠称放光。如曰佛放一光,又曰放一净光,何渠渠以光为言耶?盖其欲学者寤之之切,如举玉玦示之者三也。而学者之终不寤,如项羽之默然。何则?计着语言文字之深也。楞严经曰:不应摄受随说计着真实者,离文字故。大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指不得实义;如是愚夫随言说指,摄受计着至竟不舍,不能得离言说指第一实义。
尔时文殊(至)天人师佛世尊。
论曰:华严经之佛,号卢舍那,此言光明遍照。圆觉经之会,号神通大光明藏。夫言光明遍照,则不可以处求;言神通大光明藏,则不可以时求。无处无时,则是刹那际诸佛三昧,故此经兼言无处无时。阿僧祗,此言无数;劫,此言时分。经言过去无量无边不可思议阿僧祗劫者,思虑不及之地,无时之时也。日以照昼,月以照夜,灯以照幽,光明遍照之地,无处之处也。然不直言如华严、圆觉,而必言无数时劫及日月灯者,经唯以象达意故也。非特此而已,所言欲说大法而及雨者,遍普之象;螺者,横亘十方之象;鼓者,竖穷三际之象。盖吹螺必横,击鼓必竖也。佛号日月灯者,十号具足,佛自如实道来,故名如来;所作福德,应受一切供养,故名应供;诸法不动不坏为正,不为知一法二法,为悉知一切法为遍,故名正遍知;福慧两足,故名明行足;如车两轮,所往随意,故名善逝;知世间,知世间尽,知世间尽道,故名世间解;于种种师为上,故名无上士、调御丈夫;以三乘法教化众生,故名天人师;一切世间烦恼睡,能自觉觉人,故名佛;住最上处,故名世尊。
演说正法(至)梵行之相。
论曰:修多罗有不坏假名说实相义者,初、中、后善三法是也。然此三句,必相连以达其辞,以初善为假立,以中善为实义,以后善亦为假立故。金刚般若经曰:般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。无著菩萨释曰:如露形神所持之杵,两头阔,其中狭故。阔者虚,狭者实故。所言般若波罗蜜者,假名也;即非般若波罗蜜者,实相也;是名般若波罗蜜者,亦假名也。瑜伽论曰:一、初善,谓听闻时生欢喜故;二、中善,谓修行时无有艰苦,远离二边,依中道行故;三、后善,谓极究竟离诸垢故,及一切究竟离欲为后边故,法性离垢故,修行究竟得果离垢故。所言离垢者,假立之名,是染污故。旧疏曰:声闻法名初善,辟支佛法名中善,大乘法名后善。误矣。
为求声闻(至)一切种智
论曰:此叙日月灯明佛昔出现于世时,亦未欲便示一佛乘,故对机方便,为说三乘。我今得道,寻念前古法施之式,亦当遵奉而为开演也。长者之念其子,焄蒿凄怆,若或见之。幸其来归,望见大喜,使人急呼使者牵之。其子举身自扑,称怨大叫:我不相犯,何为见捉?常不轻菩萨,见人则故往礼拜赞叹曰:我不轻于汝等,汝等皆当作佛。而屡遭以瓦石杖棒打掷赶趁,曰:我不用汝虚妄受记。夫长者之心爱其子,常不轻菩萨之爱其众,可谓至矣,不可以有加矣。而所以致其自扑称怨,与夫赶趁打掷者,诱化之方,告报之语,大径廷耳。以是知三乘说法者,三世如来不刊之式也。
次复有佛(至)初中后善。
论曰:初佛自眉间放光而照东方者,以根身六情皆动,眉独静故。器界十方皆静,东独动故。光发于静中,以及动处。则知根身器界,虽分能所,而无情无情之异也。于此叙根身,故以佛言之,佛号日月灯明。而又重言之曰:次复有佛,亦名日月灯明。次复有佛,亦名日月灯明。何也?曰:欲示根身既具,则必连三世。至于详悉,则言二万佛皆同一字,又同一姓,姓颇罗堕。颇罗堕,此言利根解。若经曰:一方千佛,则十方万佛。此经示光明遍照十方,故言万佛。初佛后佛,是以二万。非特名同也,而又字同。非特字同也,而又姓同。姓同者,其宗同也。字同者,其义同也。名同者,其实同也。三者同,则十号具足。说法以初中后善,不得不同也。然佛于器界,则但示东方之光而已。至于根身,则遍示一切处之明。以是知经之意,使学者互见本一光明,非二法故。于器界举东方,则十方自具,举所缘亦自具故。于根身则详分三世,而伴倡名字,皆非苟然也。
其最后佛(至)植诸善本。
论曰:前文既叙日月灯明佛,名同、字同、姓同者,三世之佛也。而特言其最后佛有八王子,则前之二佛,无容有不同者矣。经言八王子各领四天下者,何也?曰:本识、执识、分别事识,及眼、耳、鼻、舌、身之五识为八种,皆依地、水、火、风四大躯命而住。八王子者,八识也。四天下者,四大也。圆觉经曰:四缘假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。此心本识最先所依止处也。执识唯自内缘,而不外执,介于八六之间,故身即八识相分也。于此叙众生依处,故经言佛未出家时也。既已成佛,号日月灯明,则其光明照十方界矣。然亦必以身土为依。圆觉经又曰:身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土。净土即身土也。所谓身土者,即转八识四大之相而为之,非别有也。故经言:闻其父王出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家也。问曰:八王之子名,何以分之?曰:本识微而难见,二乘凡夫以为无。瑜伽论以八种义证其有:一、依止执受相,二、最初生起相,三、有明了性相,四、有种子性相,五、业用差别相,六、身受差别相,七、处无心定相,八、命终时分相。以是义知,有本识八王子,一名有意是也。缘本识有执识,以执着为体,与四惑相应,性有覆无记,至阿罗汉位乃灭,与涉玄途,则顺理生善,二名善意是也。此则第八本识,第七执识也。至于六识、五识,则维摩经曰:所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,知诸法如幻相,无自性无他性,本自不然,今则不灭。起信论曰:若有所见,则有不见之相,若无所见,即是遍照法界义故。以是知所见色与盲等者,眼识体相如此,故三名无量意。首楞严经曰:金刚王宝觉者,空法也,以不动为义,风体不动,以缘故动,如其本动,则宁有止时?以是知曰所嗅香与风等者,鼻识体相如此,故四名宝意也。智度论曰:二乘出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常在禅定,于世间、出世间无所分别,智慧增长。以是知所食味不分别者,舌识体相如此,故五名增意也。华严经曰:应以智证,明白自心。夫自心既明,则疑情尽矣。以是知受诸触如智证者,触识体相如此,故六名除疑意也。智度论曰:若耳根闻,耳根无觉知故,不应闻;若耳识闻,耳识一念故,不能分别,不应闻。以是知所闻声与响等者,耳识体相如此,故七名响意也。起信论曰:凡所分别,即分别自心。心不见心,无相可得,分别而无相。以是知本自不然,今则不灭者,分别事识体相如此,故八名法意也。又问曰:然则皆以意称,何也?曰:意者,末那染污执识之别名。内缘本识,外染六识,而五识起时,必与之俱,故总谓之意。古释曰:如一幻士,化而为七,智者见之,知其化也。而愚人谓真有七,则过矣。
是时日月(至)所为因缘。
论曰:经以光明隐显互见,以示十方三世,无不遍周。以动静更用相参,以示根身器界,无不融摄。于一念之顷,见广大之境界。于五蕴之躯,证清净之身土。古佛样式,昭然在前。而二十亿之众,亦欲知光之所自也。谛观耆阇崛山,今日一会,如印印泥,弗差毫发。如晋陶侃,少尝梦生八翼,飞而上天。见天门九重,已登其八,唯一门不得入。阍者以杖击之,因坠地,折其左翼。及寤,左腋犹痛。既老,都督八州,据上流,握强兵,潜有窥窬之志。每思折翼之祥,自抑而止。方侃梦时,即是自抑之日。中间年岁,亦与此时一同,元无先后。以验文殊师利所叙日月灯明,佛说无量义时,不异世尊耆阇崛山之会也。然岂特放光现瑞之同,出定说法亦同也。岂特出定说法之同,入灭授记亦同也。经之文势具全,但辞略耳。
时有菩萨(至)无余涅槃。
论曰:此段经放光入定,说法授记,至入涅槃,虽辞略而莫不同。独于毫相之光,所现境界,菩萨行道,经历长久之意本具。故经特曰:六十小劫,不起于座,时会听者,亦坐一处。六十小劫,身心不动,听佛说法,谓如食顷。盖欲足前义耳。华严论曰:其为广也,以虚空而为量;其为小也,虚极微而无迹。十方无卷,匪亏于小相之中;纤尘不舒,含十方而非碍。一毫相中,尽见广大之境者,纤尘不舒,含十方而无碍也。一食之顷,已经六十小劫者,十方无卷,匪亏于小相之中也。瑜伽论曰:或增减为一劫,谓饥馑、疫病、刀兵;或有二十劫为一劫,谓梵众天;或有四十劫为一劫,谓梵辅天;或有六十劫为一劫,谓大梵天;或有八十劫为一劫,谓火灾少光天;乃至不可数为一阿僧祗大劫。虽分大小延促,皆不出一刹那也。经言日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,则与今佛已出定说法同;言中夜入无余涅槃,则与今佛将入涅槃同;言次当作佛,号净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,则与今佛授诸弟子记莂同也。多陀阿伽度,此言如来;阿罗诃,此言应供;三藐三佛陀,此言正遍觉,十号之二也。或全举十,或略举三,以此段文意同而辞略,故十号亦略也。
佛灭度后(至)佛所护念。
论曰:经称八王子,而皆以意为名者,象八种识,俱为末那所污染,虽随父出家,以象转而为智,未见所以转依之意。将发此意,先称日月灯明佛,已入无余涅槃,以起后文。所言智者,有四种:一曰大圆镜智,二曰平等性智,三曰妙观察智,四曰成所作智。经言妙光菩萨,持妙法莲华经者,转污染意识,为平等性智也。此意在诸识位,得污染名,今已成智,则没污染名,成平等光,故称妙光。经言八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固,乃至最后成佛,名曰然灯者,转本识为大圆镜智也。此智在诸识位,得执持名,入第七地,方称异熟,至于佛地,乃为智,故言最后成佛,名曰然灯也。经言八百弟子中,有一人号曰求名,乃至尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也者,转第六分别事识,为妙观察智,则文殊师利也。又言求名菩萨,汝身是也者,转五识为成所作智也。问曰:转依之旨,可得闻乎?曰:妙观察智、平等性智,俱为意识。因其功用之精粗,遂分污染分别之异。今转分别为妙观察,转污染为平等性,则合而为一矣。故文殊师利自言我前身为妙光也。五识即本识相分,相分盖三苦所成之趣也。六根皆有功德,而全半不齐。身具八百功德,故经言八百弟子。然触之一法,味着深故,号曰求名。唯其味着深故,便细滑喜软美,故言贪着利养。又触以合,方知性钝无记,故言虽复读诵众经,而不通利,多所忘失也。然亦必至果位,方转与本识同。故经言弥勒为求名菩萨后身,弥勒最后成佛故也。八王子及求名菩萨,必言供养百千万亿诸佛者,自凡夫以至成佛,必依善知识为劝发之友。以是知善知识者,是成佛最大因缘故。譬如乳中有酪,酪非自然而成,须酵以作而发之。
尔时文殊(至)内现真金像。
论曰:又见诸如来,自然成佛道者。经意佛道之妙,有不假修证而成者。如首楞严经曰:何藉劬劳,肯綮修证是也。译者润色不工,乃曰自然成佛道。佛道非自然而成,自然而成者,魔外所计耳。夫不假功力修证,而成无上正等正觉之意,难以语人也,语人则必惊疑不信。佛知其如此,故于圆觉经更三菩萨之问,乃尽其辞。初告文殊师利,则曰:永断无明,方成佛道。次告普眼,则曰:始知众生,本来成佛。后告弥勒,则曰:一切众生,皆证圆觉。初则显言有无明可断,次则遮无无明,而曰本来成佛。至于其卒,乃曰皆证也。皆证之旨,如此其难知。幸而知之,文字之师,反罪译者,而易之曰:证知众生,具有圆觉。甚矣!三乘学者之难寤也。昧一切众生皆证之旨,而自然及译者得之,而讲师又更易之以循其私,不可以不辨也。
世尊在大众(至)是事何因缘。
论曰:经称二十亿菩萨,而偈言四部众;经称欲知此光所为因缘,而偈言各各自相问;经称如今所见是诸佛土,而偈言众生业趣、诸佛净土、种种庄严、种种修证者,欲详略互见耳。偈叙六波罗蜜,故言精进持净戒,行施忍辱等,深入诸禅定,知法寂灭相。然亦先言精进经,欲学者精进,每于要会,必致其意焉。晋僧昙翼以持律称,住江宁长沙寺,修精进行,欲求佛舍利,置宝瓶于斋几,日夕拜之。忽光夜出,瓶中五色,一室如昼。翼加精进,更求瑞像,日夕向十方拜之,曰:像满虚空,愿早感应。太元十九年二月八日,光发城北白马寺,寺僧见像不能举,翼后至曰:像为我至。即举之,泠然而起,有旁行字曰:某年月阿育王造。翼寿八十,而化于像前。魏僧道进者,尝诣昙摩忏受菩萨戒,忏曰:当洗心自悔,七日乃来。既诣忏,忏忽怒,进默念曰:此夙障也。加精进三年,梦中见释迦像为授戒,同夕十余僧皆梦如进所见。又诣忏,忏大惊曰:善哉!已获戒矣。昙翼、道进之明验,精进之力也。
天人所奉尊(至)今则我身是。
论曰:问:八识何以能转而为四智乎?曰:以无性故能转也。如其有性,则是凝然不可更易之物。圣应自圣,凡应自凡,从古至今,无一人发菩提心者。一切众生,流转三界,无有止息者,不知无性之妙。故楞伽经曰:前圣所知,转相传授,妄想无性。又问:何以能知污染意识,转为平等性智乎?曰:经旨深妙,微见其端。曰:妙光菩萨,持妙法莲华经,而八王子皆师事之。污染意识者,住持三世之法。起信论曰:以念相应不断故,住持过去无量世等善恶之业,令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念,未来之事,不觉妄虑故。此意识具如是堪能,于转依时,但是转其名耳。以其能持经,而光无憎爱,故知其为平等性智也。又问:五识何以能知是求名菩萨,为触识乎?曰:身者,见闻觉知所依止处。而经言:求名利无厌,多游族姓家。爱着深故无厌,惑妙丽故多游。眼耳鼻舌,皆利而明了,唯触一法钝故。经言:弃舍所习诵,废忘不通利也。又问:何以能知妙观察智,为文殊师利乎?曰:分别事识与意识,皆因中转,亦但转其名。盖分别而不起法相,不起非法相耳。文殊师利,亦号妙德。思益经曰:虽说诸法,而不起法相,不起非法相,故名妙德。
我见灯明佛(至)令尽无有余。
无尽居士论曰:释迦文佛,既成道已,释梵诸天,请转法轮。佛观诸众生,根器狭劣,得少为足。默而不说,则违我度人之本愿;说而不信,则重彼谤法之罪报。随宜方便,演说三乘,有余涅槃,非真灭度。四十余年,教化纯熟,乃于耆阇崛山,集阿罗汉、有学无学、菩萨摩诃萨、天龙圣众,放眉间中道白毫相光,照见东方万八千世界。说妙法莲华经者,诸法之相,从本以来,常自寂灭,不可以言宣者也。妙者,至妙而难思者也。唯佛与佛,乃能究尽,犹如优昙钵华,时一现尔。优昙钵华,瑞莲华也。此华难有,如佛难值。所谓妙法莲华经者,非如诸经莲华,或取其开敷出水,或取其因果同时也。眉间相光,中道之光也。表佛出现,照东方者,东者日之始,且物之始生,以表此会,始说佛乘也。万八千世界者,一十八界,历劫修行,至此而佛光始现,故以东方表之也。比丘万二千人,有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人,大菩萨八万人,或二万,或二千,或六千,或八万者,以表二乘、十二因缘、六通、八解脱也。不标上首者,所谓我此会中,纯是真实,无复枝叶,犹日月灯明二万佛,同一字一姓也。佛光所照,靡不周遍,惟得道者见之,六趣众生,现于光中,而不自知也。此经会三乘归一乘,弥勒后佛也,文殊佛之师也,故以二人为起疑问答之主。舍利弗受记以开其始,普贤劝发以成其终,文殊宣说过去日月灯明佛说妙法莲华经时,放光现瑞,与今无异,斯则前佛后佛无异法也。佛为众生之父,八王子闻父出家,随修梵行,则八意识转而为清白梵行矣。满六十小劫,不起此座,则满足六波罗蜜,不离当处,此经谓之旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。旋者,旋转互摄而归一也。方便者,得意忘言,不滞于名相算数之迹也。得此二陀罗尼,则法华三昧,照然现前矣。
序品终
妙法莲华经方便品第二
尔时世尊(至)所不能知。
论曰:佛以诸佛智慧不可思议,以妙方便,示白毫之相光,入无量义处三昧,便诸学者自求而得之,谓之智慧门。然此为一佛乘境界,三乘种性,其能入之哉?维摩诘闻东方度三十六恒河沙国,有世界号须弥相,其佛号须弥灯王。彼佛长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬,严饰第一。于是维摩诘现神通力,即时彼佛遣二万二千师子座,高广严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵等,昔所未见。舍利弗曰:未曾有也!如是小室,乃能容受此高广之座,于毗耶室无所妨碍。此舍利弗伫思其间,自成妨碍,非毗耶离室之罪也。善财童子至弥勒楼阁之前,以弥勒菩萨威神力故,及不思议幻智力故,能以幻智知诸法故,得诸菩萨自在力故,见楼阁中一切庄严自在境界。尔时,弥勒菩萨摩诃萨即摄神力,入楼阁中,弹指作声,告善财言:善男子!起法性如是,此是菩萨知诸法智因缘聚所现之相。如是自性,如幻、如梦、如影、如像,悉不成就。尔时,善财闻弹指声,从三昧起,见种种境界。此善财于弹指顷,自觉成就,非弥勒阁之功也。由是论之,则诸佛智慧之门,所以难解难入,固非声闻、辟支佛所能知也。
所以者何(至)令离诸着。
论曰:佛以一切众生,觉性无性,故不能自知无性,名曰无明。若知无性,无明即灭,慧身成就。虽曰不由他悟,然亦必藉善知识为缘。故佛将说法,首言亲近百千万亿无数诸佛。虽有禅定观照,则是亲近方便。虽有六度万行,则是长养成就。皆所以随顺之,非修证也。故又曰:尽行诸佛无量道法,勇猛精进。初于鹿野苑,为小根者说小乘,明心境俱有。次为中根说法相大乘,明境空心有,唯识道理。以根劣故,未能全入平等真空,故作是说。后乃为上根说无相大乘,办心境俱空,平等一味,为真了义。如人劈木,先用细楔,后用粗楔。故又曰:随宜所说,意趣难解也。
所以者何(至)佛悉成就。
论曰:经言所以者何?叠前段经意之辞也。经意有三种:所谓如来方便知见波罗蜜者,即随宜所说,意趣难解是也;所谓如来知见,广大深远,无量无碍者,即放毫相之光,现凡圣之土是也;所谓力、无所畏、禅定、解脱、三昧,深入无际者,即入无量义处三昧,身心不动是也。一切未曾有法,以是三种,所以成就。岂特三种?虽无量无边,皆悉成就。故曰:舍利弗!取要言之。取要者,概举之辞也。
止舍利弗(至)本末究竟等。
论曰,佛知时至当说,而曰止不须复说者,语枉意直,激之以奋发之辞。不奋不发,则不能以深观诸法实相也。诸法实相,而曰如是相者,生而无生之相也。生而无生,则无以名之,但曰如是而已。然相言如是可也。又申之曰,其性体力作,因缘果报,皆名如是。何也?曰,此九种义,起必同时。于一刹那,无有先后。所以结其辞曰,本末究竟等。等之为言齐也。楞伽经曰,一切法不生,我说刹那义。当生即有灭,不为愚者说。以其偈观九义,若合符契。一切法不生,则如是性,如是体也。我说刹那义,则如是相,如是力,如是作也。问曰,三义同一刹那,有据乎?曰,瑜伽论曰,唯有因法有,诸行皆刹那。住尚无况用,即说彼生起为用为作者之用力也。夫一刹那生起之相,用与作便具,则三义同一刹那明矣。当生即有灭,则如是因,如是缘,如是果,如是报也。唯其当生而灭,则本末等之谓也。不为愚者说,则第一希有之法,唯佛与佛,乃能究尽。故其下文之偈曰,世雄不可量。言世雄者,正以三乘之众,及天人等,皆雌伏故也。隋僧智顗,以九义为十如。唐僧窥基,又以为五句。盖不足怪也。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
世雄不可量(至)信力坚固者。
论曰:经前文言诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟,九种义一寂灭耳。故偈曰:是法不可示,言辞相寂灭。意义粲然,无可疑者。而旧疏辄曰:相如水火之相,异故易知。性如火以热为性,水以湿为性。体则以主质为义,如十法界阴入,俱用色心为体。力则以堪任为义,心亦具有如来十方。作则以运为建立为义,若离心者,更无所作。因则以招果为因,缘则以缘由助业,果则以克获为果,报则以酬因为报。相以为本,报以为末,悉入缘生,缘生故空,则空等也。相但有字,报亦但有字,悉假施设,假等也。又相即无相,无相而相,非相非无相,报亦然,一一皆入如实之际,则中等也。经示诸法之相如是,皆本末等者,以法当生即有灭,如前段所论详矣。文字之师,乃撰造其辞,入空假中三观之中。譬如夷狄入华夏,假华夏之语,以遮夷狄之形,自以为至矣。而华人闻其謦咳,则掩口而笑也。
诸佛弟子众,(至)十方佛亦然。
论曰:声闻、辟支佛,多于稻麻竹苇矣,而又满十方刹者,广也;亿无量劫者,久也。尽其思虑,以度佛智,终莫能得。非特然也,诸新发意及不退菩萨,多于恒河沙矣,而又满十方刹者,广也;恒河沙劫者,久也。尽其思虑,以度佛智,亦莫能得。是何也?曰:佛之智境,出于形数之表。盖思虑所及,皆形数也。思于文,从囟从心。说文曰:造形上极,思之又思之,乃至于无思,如囟上达,土气然也。所以童子之谣,筮瓦之卜,其神验如影赴形者,出于无思无理故也。华严论曰:如来第三会,于须弥山顶说十住者,以明入理契智,非生灭心所得至故。如此山在海中,高八万四千由旬,非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山,在烦恼大海,于一切法无思无为,即烦恼海枯竭。尘劳山成一切智山,烦恼海成一切性海。若起心思虑,有所攀缘,则无明山愈高,烦恼海愈深,不可至其智顶也。
舍利弗当知(至)引之令得出。
论曰:金刚般若经曰:须菩提白佛言:世尊!颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提:莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。自是而言,则信力之生,非一朝一夕,盖久积净业,旷劫修持所致也。舍利弗始从外道沙然学,学成而去,道逢頞䫌比丘,爱其威仪,问曰:汝师为谁耶?頞䫌曰:诸法从缘生,是故说因缘,是法缘及尽,我师如是说。舍利弗一闻而悟曰:世尊有大智慧,我亦当师事之。唐僧元晓自东海来,欲传习华严大教,夜宿冢间,渴甚,引手掬于坐旁,得水甘凉。明日见之,髑髅也,欲呕而悟曰:心生则种种法生,心灭则髑髅不二。经言三界唯心,世尊岂欺我哉?舍利弗闻偈而信,元晓遇缘而信,则经诫令于佛所说法,当生大信力,是为剩语也。
尔时大众中(至)是义所趣。
论曰:经言我等亦得此法到于涅槃者,如黄金、黑金,名同而精粗则异。佛所证者,自性清净涅槃,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相、一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证黄金也。声闻则身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃。涅槃而言所现,则非自性清净涅槃黑金也。世有以黑金为黄金,非生盲则失心者,但离虚妄名为解脱而已。而舍利弗便以为一切解脱,是黄金、黑金之说也。
尔时舍利弗(至)则生大欢喜。
论曰:佛闻舍利弗勤请之语,初止之曰:若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑。次请而止之曰:若说是事,一切世间天、人、阿修罗,皆当惊疑。此会百千万亿之众,但言天、人、阿修罗,闻必惊疑,何也?曰:天、人根利,受法情深,殊胜之境,微妙之音,乃其见闻之习,不复生疑。阿修罗根钝,得预法会,被佛威神之力,由昔熏蒸之善,然方瞋故,不暇生疑。今天、人、阿修罗皆惊疑,则事之殊异,非其所闻之习也。信敬如天、人,如阿修罗众,则惊疑矣。不信敬如增上慢者,则必坠恶道。以此故,佛未欲遽说也。
尔时世尊(至)愿乐欲闻。
论曰:耆阇崛山,预法会者,无虑百千万众。推之人情,莫不钦奉慈严,欣闻明诲。不信是五千人,自甘删去,经必有意耶?曰:涅槃经曰:譬如有人,以杂毒药,用涂大鼓,于众人中,击之发声。虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人,不横死者。是大乘典大涅槃经,亦复如是。在在处处,诸行众中,有闻之者,贪欲、瞋恚、愚痴,悉皆灭尽。其中虽有无心无念,是大涅槃经因缘力故,能灭烦恼,而自结灭。犯四重禁,及五无间,闻是经已,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼除,不横死一阐提也。推涅槃经之意,以知此经之旨。龙女献珠之顷,忽然变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉者,无心欲闻,闻之皆死者也。而是五千人,自甘删去者,不横死一阐提者也。至于授舍利弗大弟子,五百阿罗汉,学无学人,成佛之记者,即是涅槃经曰:闻是经已,作无上菩提因缘,渐断烦恼,如闻鼓声,而久乃死者也。然佛为世间大悲慈父,等视众生,犹如一子,岂于五千人,独不怜愍之乎?华严经曰:金翅鸟王,以龙为食。先观大海,诸龙命将尽者,即以两翅襞海,取而食之。彼五千人者,又如命未尽之龙,而佛则如金翅鸟王。其不取之,固其所以也。
佛告舍利弗(至)时一现耳。
论曰:十方三世微尘数佛,以无碍辩才,于此经不能增一字;以无量三昧,于此经不能增一毫。盖辩才无所施其巧,三昧无所施其力,巧力绝矣。而名如是妙法者,如夜半正明,天晓不露也。譬如射者,射至百步,力也;射中百步,巧也。至于箭锋相直,则非巧力所能及也。维摩诘闻三十二菩萨谈不二法门竟,于是文殊师利问维摩诘曰:我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言,而文殊师利叹以为是真入不二法门。龙胜菩萨闻迦那提婆来过,将及门,遣侍者以满钵水置座前。提婆既见,以针投之,于是龙胜欣然付以祖位。夫文殊师利之叹维摩诘,迦那提婆之契龙胜菩萨,箭锋相直也,岂有法可传?或优昙钵,此言瑞应,三千岁乃华,华必金轮王应世佛,以况第一希有之法。故经言:诸佛如来时,乃说之也。
舍利弗汝等(至)乃能知之。
论曰:佛意若曰:我种种譬喻而说者,但能说诸法耳。至于适今所示如是妙法者,则无有譬喻言辞可形容之也。华严经曰:佛子!如来以一切譬喻说种种事,无有譬喻能喻此法。何以故?心智路绝,不思议故。譬如太末虫,处处能集,唯不能集于火聚之上。众生意识,处处能缘,唯不能缘般若。何以故?般若如大火聚,触则为所烧故。故经言:唯有诸佛,乃能知之耳。
所以者何?(至)诸佛法亦如是。
论曰:声闻、辟支佛之望登地菩萨,其远如天渊,况以凡失众生而望佛地乎?而经乃言众生开佛知见,兹为难信也。然佛不言以佛知见授之众生,而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者,则知众生本自有之,不从他以得之也。虽不从他以得之,必藉善知识为之缘,以方便为开示,而使之悟入也。如世良医之治目病者,目以翳故无所见,哀求目明。良医笑曰:我能去翳耳。翳除则明自现,非有明持以相与也。明如可与,还应是翳。以是观之,则佛于佛之知见一大事因缘,但曰开示使之悟入者,法如是故。然此非佛自智,故言十方诸佛,法亦如是。言十方,则自具三世,故下文又叙三世。
舍利弗!过去(至)何况有三。
论曰:文起前义,示过去、未来、现在诸佛,皆言以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞者,必说三乘法也。所以说三乘法者,引令趣一佛乘故。因一佛乘,以得一切种智。则一佛乘者,因也;一切种智者,果也。故三世闻法之众,皆言从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。三世之凡圣,顿渐之权实,与夫一佛乘之因果,既已详具之矣。乃明告以所以谓之一佛乘者,欲示佛之知见,令一切众生悟入之耳。夫佛之知见,不存三世情见、凡圣、权实之号,故终则不言皆为一佛乘,便言皆为得一佛乘、一切种智。故一佛乘、一切种智,同时言得,则因果一念也。楞伽经曰:如世尊所说,我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间,不说一字,亦不已说、当说、今说、是佛说。以此而观,虽一佛乘,亦为剩法也。
舍利弗诸佛(至)分别说三。
论曰:鸠摩罗什曰:梵本多岁数,名多由泓。多由泓者,大劫也。如贤劫比,大劫中有小劫,名诸过恶,总名劫浊也。善良既尽,纯恶种类,名众生浊也。诸贪瞋痴等烦恼增长,为增上缘,重者能障道入恶趣,名烦恼浊也。于烦恼中起邪见,谤无因果罪福涅槃,名见浊也。大劫初时,人寿无量,自后渐短,乃至一百二十岁,及以下者,名命浊也。佛意若曰:我于是时,知一佛乘之法微妙,不可以骤语之,故以方便力,于一佛乘分别说三,非真实也。
舍利弗若(至)唯一佛乘。
论曰:此一佛乘,如来知见,唯佛与佛,乃能究竟。若二乘、阿罗汉、辟支佛之知见,则不能知也。盖二乘所见狭小,故经言:自谓已得究竟涅槃,不复志求佛乘,此则谓之增上慢人。又言:若有比丘,实得阿罗汉,而不信此法,是二者皆过矣。佛所以诫学者,毋于二乘寻求,但于佛乘生信。故丁宁之曰:除佛灭后,现前无佛,则但受持读诵此经而已。受持读诵,滋茂封殖,譬也。若遇有佛出世,则以所尝滋茂封殖者,求决了之,便当即获本悟也。故经言:若遇余佛,于此法中,便得决了。圆觉经曰:众生有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,是故不能入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。非觉入故,犹言非入觉故。非觉违拒诸能入者,则经言:于教化菩萨事,不闻不知者,类也。有诸能入,非觉入故者,则经言:实得阿罗汉,而不信此法者,类也。易曰:仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
比丘比丘尼(至)优波提舍经。
论曰:修多罗,此言法本,亦言契经、摩诃衍及四阿含、二百五十戒,直说者是也。伽陀,此言不重颂,一切四言、五言、七言、九言等偈,不重颂者是也。祗夜,此言重颂,义与伽陀同,但重颂、不重颂为异耳。优波提舍,此言论议,谓答诸问者,并广说诸义者是也。并本事、本生、未曾有、因缘、譬喻为九部。然本十二部,而次第则:一、修多罗;二、祗夜;三、记莂;四、讽诵,即伽陀也;五、自说;六、缘起;七、譬喻;八、本事;九、本生;十、方广;十一、希有,即未曾有也;十二、优波提舍。
钝根乐小法(至)皆成佛无疑。
论曰:如三乘知见,则佛道之成,必历三大阿僧祗劫,尽行种种苦行。始从凡夫而入信位,自十信以入十住,自十住以入十行,自十行以登十回向。然未及十地,犹是地前假名菩萨,其去等觉、妙觉之位尚辽邈。而此经乃言:声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。则知一佛乘知见,决非地位修行所能受摄。佛初以非其时故未说,今其时矣,则敢明告之也。迦陵仙禽,方出壳时,鸣声超越,已胜群鸟。坚好之树,初出土时,高特敷茂,已胜众木。华严经曰:譬如王子,生于王家,王后所生,具足王相,生已即胜一切臣众。
十方佛土中(至)如是人难度。
论曰:以诸欲因缘,乃至如是人难度,重叙众生浊、命浊、见浊、烦恼浊、劫浊也。然是五浊,实本一念,以迷妄故,境界则形。经叙劫浊于先,以示器界;偈叙众生浊于先,以示根身。根身之增长,如唯识论曰:第八识一念受生时,有执取结生相续义。结者,系也。于母胎中,一念系之,方父母爱染之极,自识揽其流液,如磁石吸铁,一刹那而住。根尘等种,从自识中,亦生现行,名为执取结生。故在胎则五位具:一七日名杂秽,状如薄酪;二七日名疱,犹如豌豆疮疱之形,表里如酪,未生肉故;三七日名凝结,形如就了之血;四七日名凝厚,渐成坚硬,内风所吹,生诸根相,一身四肢,生差别故。于此三十五日,尽其五根皆足,是谓五位具也。于六七日,则发毛爪齿;七七日,则诸根皆具。以五根圆满,次生识,然未具空明缘也。受胎之微形,世世常增长如此。至于以有为常见,以无为断见,因此二见,于色中计我,谓色即我,离色非我,色大我小,我在色中,我大色小,色在我内,五阴以前四种见,计为二十,二十之数,加三世,计为六十,并根本二见,成六十二入,邪见稠林又如此。
是故舍利弗(至)令入于佛道。
论曰:如前所示,众生浊、命浊者,即是苦。见浊、烦恼浊、劫浊者,即是苦。集说诸尽苦道,即是灭。道示之以涅槃,即是灭。然此特以假名字,引导众生,令入佛道而已。故言是亦非真灭。真灭者,当观诸法从本来,常自寂灭相。不言寂灭性者,经有微旨。大乘论曰:诸法体相,世间现见,云何言无耶?曰:凡夫妄见,此非可信。生灭之法,皆悉是空。犹如灯焰,念念生灭。凡夫愚人,谓为一𦦨。涅槃经曰:如灯虽念念灭,而有光除破暗冥。念等诸法,亦复如是。夫自灯一法而观,则但自灯明。法本无暗,明暗俱空,无作无取。明若有作,不应容暗。暗若有取,不应容明。岂特灯体相如此,法法皆然。故首楞严经曰:谛观法法,何状
又诸大圣主(至)其实为一乘。
论曰:春在万物,大如山川,细如毫忽,繁如草木,妙如葩叶。纤秾、横斜、深浅、背向虽不一,而其明秀艳丽之色,随物具足,无有间限。一切众生本来成佛之妙,见于日用,亦复如是。欲令众生自证此妙,则必于因缘时节之中。故佛于世间、出世间之法,名标件数,使之成就。六波罗蜜者,出世间之法也。如是诸法,举必全真,无非佛者。故经每言皆已成佛。今偈自若有众生类至皆已成佛道。叙六波罗蜜也。又自诸佛灭度已至皆已成佛道。叙塔庙也。然聚沙之戏,不如旷野积土;旷野积土,不如石香木殖;石香木殖,不如宝饰万亿。虽粗妙不等,而成佛等也。又自若人为佛故至皆已成佛道。叙佛像也。然戏𦘕易于彩𦘕,彩𦘕易于塑像,塑像易于铸像,铸像易于雕像。而以爪甲之戏,至于雕锼宝饰,增积其功,亦成佛道。虽真戏不等,而成佛则等也。又自若人于塔庙至皆已成佛道。叙声音也。然一称南无,轻于一举手;一举手,轻于小低头;小低头,轻于合掌;合掌,轻于礼拜散华。一华微于一音,一音微于歌呗,歌呗微于众妙音,众妙音微于众妙供。虽勤怠不等,而成佛则等也。又自于诸过去佛至其实为一乘。结其辞,以三世诸佛,莫不皆以是异方便助发之。然法无生灭,则生与灭等,证知三世同时也。
诸佛两足尊(至)天人所供养。
论曰:般若灯论曰:若诸缘起彼无起,彼起自体不可得,若缘自在说彼空,解空名为不放逸。若人知无一物起,亦复知无一物灭,彼非有故亦非无,见彼世间悉空寂,本来寂静无诸起,自性如是已涅槃。然则何以知其然乎?曰:以缘起无性故知之。夫尘为心缘,心为尘因,因缘和合,幻相方生,由从缘生,必无自性,此一佛乘知见也。成佛以是为种,故经言:佛种从缘起,是故说一乘。于一切法不生异见,何以故?任万用之自然故,其体本真,无转变相。故起信论曰:一切法常静,无有起相,无明不觉,妄与法违,是故不能随顺世间种种知。故经言:是法住法位,世间相常住。即一切法常静,无有起相也。然世之相既称种种,则非以本自性而从缘起乎?
现在十方佛(至)而起大悲心。
论曰:众生以爱着故,往来六趣,而欲又助发其性,如火方炽而沃之以油也。然颠倒贪恋,至失躯命而不自知。故经言:如𤛆半爱尾。𤛆牛,南夷之牛也,长鬣而尾佳,每自爱之,见人则以身自蔽,遂为所杀。佛所嗟惜,贪欲成性。有欲断者,先须精进。大势佛者,精进力也。故经言:不求大势佛,及与断苦法者,谓不能以精进断灭贪爱也。智度论曰:贪欲盖非内非外,亦非两间。何以故?若内法有,不应待外出;若外法有,于我亦何患?若两中间有,两中间则无处,亦不从先世来。何以故?以一切法无来故,如童子无有欲。若先世有者,小亦应有。以是故,知先世不来,亦不至后世;不从诸方来,亦不常自有;非一分中,非遍身中;亦不从五尘来,亦不从五情出;无所从生,无所从灭。若贪欲若先生,若后有,若一时生,是事不然。何以故?若先有生,后有贪欲,是中不应贪欲生,未有贪欲故。若后有生,先有贪欲,则生无所生。若一时生,则无生名生处,生者、生处无分别故。以是观之,则贪欲本无生也。知欲盖无生,则根自断。
我始坐道场(至)法僧差别名。
论曰:华严论曰:说经时分,前后不同。如力士经曰:佛成道,一七日方说法。大品经曰:佛初成道,即诣鹿野苑说法矣。而不言时。四分律及萨婆多论曰:六七日方说法。与起经及出曜经曰:七七日方说法。五分律曰:八七日方说法。智度论曰:五七日方说法。十二游行经曰:一年不说法。而唐僧法藏,决定断佛二七日说华严经。然此经乃曰:于三七日中,思惟如是事。尚忧钝根,不信谤法,入恶趣,欲般涅槃。因念过去诸佛,曾说三乘,然后随宜而说也。如依此经,则诸经为不可信。如信诸经,则此经为不可依矣。而可乎?曰:十定品曰:如来于刹那际,出现于世,入涅槃,总无时也。言刹那际者,犹是寄言耳。以无时,即一切时出现,一切时说法,一切时涅槃。为寂用无碍,随众生心所现故。则下文曰:吾从成佛已来,经无量阿僧祗劫。以无时可量,故言无量。此为佛说法时也。以此为定,不逐世情远思,为无量之想。经首言:众方集,便说无量义,教菩萨法,佛所护念已。夫众集之顷,已说无量之义,则以无时,是说法时明矣。
从久远劫来(至)自知当作佛
论曰:经言:诸佛兴出世,悬远值遇难,能听是法者,斯人亦复难。三复之,为之流涕。疏:此经者,能听是经者也,而反不信。如经言:使诸众生,悟佛知见。其辞意皎如日星,辄曲说曰:悟者不知义。以一切声闻、辟支佛,不知彼真实处故。不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。谓如有人,至亲友家,醉酒而卧,以无价宝珠,系之衣里,寻彼不觉,后悟方知。佛以无漏智所示,以如实语所演,曰:使诸众生,悟佛知见。而文字之师,臆断苟认曰:悟者不知义。特标声闻、辟支佛,为不知真实处,如人失心,以白为黑也。又经言:聚沙为佛塔,乃至皆已成佛道。则疏之曰:谓发菩提心者,行菩萨行者,所作善根,能证菩提,非诸凡夫,及决定性声闻,未发菩提心者之所能得故。乃至举手低头等,其义皆同。佛方示诲时,但言如是诸众生,皆已成佛道,而疏者则枝辞蔓说更易之。审如疏者之论,则何不明告曰:诸发菩提心,聚沙为佛塔,乃至小低头,皆已成佛道乎?
无尽居士论曰:佛入无量义处三昧,从三昧安详而起者,佛曾亲近百千万亿诸佛,尽行诸佛无量道法。今涅槃时至,末后垂范,而我弟子等,谁堪于某劫某世界,成某佛正法像法,各住若干劫,于三昧中,悉知悉见,如是性相,如是体力,如是因缘,如是果报,如是本末,出定安详,随宜宣示。故舍利弗承文殊说言,先佛现瑞之因,与诸大众,渴仰敬信,三请世尊,惟愿说之。然犹会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人,作礼而退。此五千人,犹存五蕴,闻佛智慧,微妙甚深,难信难解,望涯而返。佛愍此故,为信心者,方便演说,导归一乘。尔四谛也,十二因缘也,六波罗蜜也,是皆方便,以为开示悟入之门。苟知吾说之为方便,则塔庙形像,幡华音乐,种种供养,至于低头合掌,一称佛号,无不成佛。如是悟,如是入,则佛之知见,出现于世矣。
这是第一篇妙法莲华经合论卷第一