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蚕赋
蚕赋并序
陆龟蒙
荀卿子有《蚕赋》¹ ,杨泉亦为之² ,皆言蚕有功于世,不斥其祸于民也。余激而赋之,极言其不可,能无意乎!诗人“硕鼠”之刺³ ,于是乎在。
古民之衣,或羽或皮⁴ ;无得无丧,其游熙熙⁵ 。艺麻缉 ⁶ ,官初喜窥⁷ ;十夺四五,民心乃离⁸ 。逮蚕之生⁹ ,茧厚丝美;机杼经纬,龙鸾葩卉¹⁰ 。官涎益馋¹¹ ,尽取后已。呜呼!既豢而烹¹² ,蚕实病此¹³ ;伐桑灭蚕,民不冻死。
注 释
¹荀卿子(约前313—前238):战国的思想家、教育家荀况,字卿。
²杨泉:魏晋之际哲学家,字德渊。
³硕鼠:《诗经·魏风》中有《硕鼠》篇。
⁴羽、皮:鸟羽毛和野兽皮。
⁵熙熙:和乐之貌。
⁶艺麻缉 :种麻而后析麻成缕以便织布。
⁷窥:暗中察看。
⁸离:离散。
⁹逮:到,及。
¹⁰龙鸾葩卉:龙凤花草的图案。
¹¹涎:口水。
¹²豢:养。烹:煮,谓煮水缫丝。
¹³病:害,不满。
鉴 赏
陆龟蒙(?—881?),字鲁望,吴郡长洲(今江苏吴县)人。曾举进士,不第。初曾漫游江浙一带,后隐居松江甫里,自号江湖散人、天随子、甫里先生。工诗文,与皮日休齐名且友善,人称“皮陆”。皮、陆之作,对唐末社会的黑暗和统治者的腐朽均有所揭露和讽刺,其小品文,多愤世嫉俗之词。这在晚唐骈俪盛行,文风衰落的时代里,表现得尤显突出,确是“一塌糊涂的泥塘里的光采和锋芒”(鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》)。但陆甘心隐退,不若皮用世心切,因而皮关心世务之作较多,陆表现隐居及其情致之作颇富,其赋亦然。皮之文风,矜才使气,陆则多寄意平淡之中。赋体之别尤甚,皮宗古文家之文赋,陆则乐为骈体。著有《笠泽丛书》四卷、补遗一卷,其《甫里先生集》十九卷中,有赋16篇,辞及赋体文七篇,凡23篇。在晚唐作家中,可谓存赋较多者。
陆龟蒙的赋作,以咏物寄意的讽刺小赋为最精彩,《蚕赋》即其主要代表。赋蚕之作,当非陆始,而斥蚕之害,则肇自龟蒙。赋序明言,荀卿、杨泉之赋,皆颂蚕功,“不斥其祸于民”。而诗人陆龟蒙何以如此激愤,“极言其不可”?其意何在?
一般而论,蚕吐丝,有利于人类,功莫大焉。“春蚕到死丝方尽”(李商隐《无题》),称颂蚕的一生多奉献。蚕何止献丝,蛹可食,矢入药,蛹油可供工业之用。即使病死的僵蚕,也是医治中风、失音等病症的良药。但诗人陆龟蒙是“特殊而言”,不称蚕的功劳和奉献精神,斥责其“祸于民”,似有耸人听闻之嫌。可若细研其赋,其说亦不无道理。
诗人立足于现实,仰观乎历史,遂发现人类的进化,生产的发展,反而给人民带来灾害,这大概就是劳动的“异化”吧。远古先民,不知劳作,生活简朴,衣鸟羽,披兽皮,护身御寒。他们过着集体生活,群居杂处,或采集野果草根充饥,或跋涉渔猎共同享用,其他则无所得,亦无所失。他们四处漫游,无忧无虑,不知官吏为何物,和谐安乐,何其自由!随着社会的前进,生产也逐步发展,人民学会了绩麻织布。而官家臣吏,胸怀贪心,开始喜欢暗中探视,摸清底细。倚仗权势,大肆剥夺,十得四五,供其挥霍。于是人民怀恨,心思离散。及至树桑养蚕,人民日夜操劳,辛苦备尝,终于取得丰收,茧子厚重,丝线柔美;而后织成锦缎,刺绣出各种生动的龙凤花草图样,人民的智慧得以发挥,精湛的技艺得以体现。可是面对如此美好的绸缎,那些贪官污吏则垂涎三尺,愈加眼红,营私枉法,必欲全部攫为己有才能停止,方可罢手。由此可知,诗人通过生产发展三阶段的鲜明对比,真切地说明了劳动人民的悲惨命运,深刻地揭露了贪官污吏残暴凶狠的丑恶嘴脸。历史事实表明,生产愈是发展,人民受到的剥削就愈加残酷,贪官污吏的欲壑就愈加难平。赋文叙事虽较清淡,寓意却颇深远,无甚华丽词藻,却不乏形象语言。
末尾四句,是诗人在叙写“蚕祸于民”的基础上所发的感慨,是诗人激愤感情的升华。既豢养它,缫丝时又烹煮它,蚕实在不满这种做法和待遇,而且丝绸都被贪得无厌的官吏尽数掠去,人民劳苦所获竟不得享用,岂如砍去桑树,把蚕毁掉!蚕桑俱毁,人民不会冻死,也免得枉受贪官污吏们的糟践残害。
通观全文,好像诗人在宣扬老庄的复归自然思想,主张世人退回到原始状态。然而静心思之,则实为诗人极端激愤之辞,正如《书·汤誓》中所云:“时日曷丧,予及女皆亡!”不如此极言,则不足以达意;不如此极言,则不足以尽情。名是蚕祸,实为人殃。因为对于文艺作品,应“不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”(《孟子·万章上》)。
诗人之所以能写出如此哀怨而又激愤之辞,其主要原因大抵在于他隐居农村,“有田数百亩”,但“田苦下,雨潦则与江通,故常苦饥”(《新唐书·陆龟蒙传》),他也经常参加田间劳作,对农民情况多所了解,故能写出如此沉痛的控诉之辞。
此赋名为《蚕赋》,却并非像荀子写蚕本身的生活习性、特点和奉献,亦非如杨泉赞美“蚕之为物,功巨大而弘优”(《蚕赋》),而实是写人民在不同时期的遭遇。“呜呼”以下,则为诗人感情激愤的总爆发,亦是对社会黑暗和官吏腐败的无情斥责,辛辣嘲弄。
(张宗舜)
陆龟蒙