闲田赋

闲田赋¹

王　翰

条山之阳² ，黄河之傍，灌莽极目³ ，兽骇鸟翔。畎 纵横以远际⁴ ，沟途陂陁以衍长⁵ 。经界宛其未改⁶ ，庐井已不可得而详⁷ 。问平高之耆老⁸ ，乃知古虞君之故邦⁹ ，及芮伯争而未决¹⁰ ，质成于文王者也¹¹ 。呜呼！姬周之造迹¹² ，自后稷之建邦¹³ ，公刘之启土¹⁴ ；古公著抚民之庸¹⁵ ，王季号勤王之祖¹⁶ ，至翼翼之文王¹⁷ ，得奔奏御侮之贤辅¹⁸ ，三天下而有二¹⁹ ，犹臣服商，受而遵王之所也²⁰ 。伤汉儒之鄙陋²¹ ，议图谶以厚诬²² ；以虞芮质成而被化²³ ，为周始称王而受符²⁴ 。以区区之陋邦²⁵ ，睹至德于须臾²⁶ 。来四十国之臣妾²⁷ ，如父召而子俞²⁸ 。文王之受命，固定于虞芮之质成；若尊号改元²⁹ ，斯盛德之所必无也³⁰ 。呜呼，天有昭昭之明³¹ ，无谆谆之教³² 。视其命之去就³³ ，在人心之恶好。苟处时而得中³⁴ ，何必丹书朱雀而为符告也³⁵ 。眺荒原之茫茫³⁶ ，抚往事而增悼³⁷ 。追淳风之不反³⁸ ，伤衰世之末造³⁹ 。诵《绵》诗而永叹⁴⁰ ，为执笔以三叫⁴¹ 。

注　释

¹闲田：古代本指未被封赐的土地，后也指无人耕种的荒废田地。《孔子家语·好生篇》载：“虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：‘西伯（即周文王）仁也，盍往质之？’入其境则耕者让畔。……遂自相与而退，咸以所争之田为闲田也。”这篇赋所吟咏的就是这件事。

²条山：即中条山，在今山西省西南部。阳：山的南面称“阳”。

³灌莽：草木丛生的原野。极目：一望无际。

⁴畎（quǎn）：田间的水沟。 ：当为“ ”（zēng），水田。

⁵陂陁（pō yǐ）：倾斜之貌。

⁶经界：土地的分界。宛：仿佛，好像。

⁷庐井：古代井田制，八家共一井，故称八家的庐舍为庐井。

⁸耆（qí）老：老人。《礼·曲礼上》：“六十曰耆。”

⁹虞（yú）：古部落名，即有虞氏，居于蒲坂（今山西永济县东南）。

¹⁰芮（ruì）：古国名，在今山西芮城县一带。

¹¹质成：求人评定是非。文王：周文王。

¹²姬周：周人属姬姓，故称姬周。造迹：开始发迹。

¹³后稷：周部族的祖先，名弃，为舜农官，封于邰，号后稷，姓姬氏。

¹⁴公刘：相传为后稷的曾孙，居于邰而遭夏人之乱，迁其民邑于豳（bīn），今陕西彬县地。启土：开拓疆域。

¹⁵古公：即古公亶父，后稷第十二代孙，周文王的祖父，原居豳，因戎狄族侵逼，迁于岐山（在今陕西）下，使周族逐渐强盛。庸：功劳。

¹⁶王季：古公亶父之子，文王之父，名季历。勤王：为王事尽力。

¹⁷翼翼：恭敬之貌。

¹⁸奔奏：广为喻德宣誉之臣。御侮：抵御外侮、卫国安邦之臣。贤辅：指德才兼备的辅臣。

¹⁹三天下而有二：殷末，周族占据了天下的三分之二。

²⁰臣服：以臣服侍。

²¹鄙陋：庸俗浅薄。

²²图谶（chèn）：汉代宣扬符命占验的书。这里指汉儒宣扬的周代商的受命之征验。

²³被化：指被感化。

²⁴受符：受命为王。

²⁵区区：狭小之貌。

²⁶须臾：极言时间短暂。

²⁷臣妾：臣子。“四十国之臣妾”事：《史记·周本纪》张守节正义：“二国相让后，诸侯归西伯者四十余国，咸尊西伯为王。”

²⁸俞：是，应答之词。

²⁹尊号改元：指称帝为王。

³⁰盛德：盛大的德行。

³¹昭昭：明亮。

³²谆谆：教导不倦之貌。

³³去就：去留，进退。

³⁴苟：假若。

³⁵丹书：古代统治者托言天命，捏造的所谓天书，如河图、洛书之类，因用丹笔书，故也称“丹书”。符告：古代所谓天赐祥瑞与人君，以为受命的凭证。

³⁶茫茫：旷远之貌。

³⁷悼：伤感。

³⁸淳风：敦厚朴实的风俗。

³⁹衰世：世风颓败之时。末造：末世。

⁴⁰《绵》诗：《诗经·大雅》中的篇名，着力记叙了周族先王开国的业绩。其中写到“虞、芮质厥成，文王蹶厥生”一事。

⁴¹三叫：再三感叹。

鉴　赏

王翰，字时举，禹州（今河南禹县）人。元末隐居在中条山。明初曾典教平陆，建文初（1399）为周王朱 长史。周王素骄横有异志，王翰屡谏不纳，即断指佯狂而亡去。后起为翰林编修，不久谪为廉州教授。值羌族骚乱，死于乱中。著有《梁园寓稿》。

这篇《闲田赋》，以虞、芮二国争田而讼，本想请西伯裁断，入其境，见耕者让畔，于是相互退让，乃以相争之田为闲田一事为内容，重点叙述了周民族的发展史。后来所以周能代商而王，就是由于周族实行的是“德政”，周族取得了人心。所以虞、芮二国受到感化，而由争讼变为相互退让后，“诸侯归西伯者四十余国，咸尊西伯为王”。《史记·周本纪》也说：“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼”，《诗·大雅·绵》把这件事也郑重地写进周民族的发展史中，可见这件事对周民族的影响十分重大，它是周民族实行“盛德”的一个重要标志，也是能推翻殷商暴政的重要环节。所以这篇赋也以此为题，而加以发挥，并抒发自己的感慨。

作者认为，周能代商而王，“以虞、芮质成而被化，为周始称王而受符”；而以汉儒等人认为周代商是天命，“议图谶以厚诬”，说汉儒搞的那套“图谶”把戏是“鄙陋”的；他还说：“视其命之去就，在人心之恶好。苟处时而得中，何必丹书朱雀而符告也”。强调“人心”的向背，是能够“尊号改元”的重要标志。这是很有识见的。

马积高先生依据王翰《吊虞城赋》“予典教平陆，亲履故墟，彷徨不能去”，以及王翰在《游三门记》谓其在洪武十七年（1384）二月游三门，认为“此赋当作于洪武十七年前后”（详见《赋史》第十一章第一节）。我觉得王翰于元末曾隐居在中条山，而这赋一开始就写“条山之阳”，访问当地的耆老等，极可能作者就写在元末作者隐居中条山时；作者在赋中曾说：“追淳风之不反，伤衰世之末造。”这与元末“衰世”很切合，如果是指明初，即使对明朝颇不满，也不会用“衰世之末造”之语。何况作者于元末隐居，于明初出仕，可见对新建的朱明王朝还是抱有希望的。诚如是，则作者所伤悼的则应是元末的世风。渴望能有人像周文王一样大行德政，取得人心，自然就能取元朝而代之的。不要管他什么“图谶”“丹书”一类的符告好了。这种看法也是很有眼光的。可见，这篇《闲田赋》用笔并不“闲”，他所谈论的是关系到军国大政的大事。他的这种看法，即使对于新建立的朱明王朝也是有借鉴意义的。

这篇赋从“极目”眺览“闲田”旧址发端，而写到虞、芮二国的争讼，进而写到文王的德政、略述了周民族的发展史，显得很自然，顺畅。而自己抒发的见解，与周文王的德政又十分切合，显得情景交融，浑然一体。最末“眺荒原之茫茫，抚往事而增悼”，又和开头的“灌莽极目”相呼应。作者在这篇不长的赋中，感情的抒发还是颇为浓烈的。第一个“呜呼”以后，叙述了周民族的发展史，可见这种叙述也是饱蘸着感情的，是为了张扬周族的“盛德”而发的；第二个“呜呼”以后，抒发了自己对“天命”和“人心”的看法；最末的“抚往事而增悼”，“伤衰世之末造”，“诵《绵》诗而永叹，为执笔以三叫”，更是愤慨之情的集中发泄。所以让人读起来很受感染，读者的感情也往往随之而激动和高涨。当然，作为文艺作品，它的语言则稍嫌质直了些，“颇类有韵之论文”（马积高《赋史》），这的确也是这篇赋的不足之处。

（徐传武）