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- 卷七百四十三
○华严原人论序
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经云:文字性空。又曰:无离文字而说解脱。必曰舍文字,然後见法,非见法者也。圭峰禅师诞形於西充,通儒於遂宁。业就,将随贡诣有司。会有大德僧道圆,得法於洛都荷泽大师嫡孙南印,开法於遂州大云寺。师游座下,未及语,深有所欣慕,尽取平生所习捐之,染削为弟子,受心法,他日,随众僧斋於州民任灌家,居下位以次受经,遇《圆觉》了义,卷未终轴,感悟流涕,归以所悟告其师。师抚之曰:“汝当大宏圆顿之教,此经诸佛授汝耳。行矣,无自滞於一隅也。”师稽首泣,奉命北去。抵襄汉,会初有自京师负云花观大师《华严疏钞》至者,师一览,升座而讲,听者数千百人,远近大惊。然後至京师,诣云花寺,修门人之礼。北游清凉山,回住於阝县草堂寺。未几,复入寺南圭山。所至道俗归依者如市,得法者数百人。注《圆觉》大小二疏,《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界观》。皆有章句。自是圆顿之教,大行於世。其他原人道之根本,会禅教之异同,皆随扣而应,待问而答。或徒众远地,因教诫而成书。或门人告终,为安心而演偈。或熙怡於所证之境,告示初心;或偃仰於所住之山,歌咏道趣。其文广者其理弥一,其语简者其义弥圆。门弟子集而编之成十卷,昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥,教典为庭宇,慈悲为冠荩,众生为园林,终日赞述,未尝以文字为念。今所传者,盖荆山之人以玉抵鹊,而为行路之所宝也。余高枕於吾师户牖之间久矣,知者不言,则後代何以仰吾师之道乎?於是粗举其大节,以冠於首,裴休序。