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- 卷八百二十九
○春秋折衷论序
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圣人之道,以《春秋》而显。圣人之文,以《春秋》而高。圣人之文,以《春秋》而微。圣人之旨,以《春秋》而奥。入室之徒,既无演释,故後之学者,多失其实。是致三家之传,并行於後,俱立学官焉。噫!绝笔之後,历战国之艰梗,经暴秦之焚荡。大汉初兴,未暇崇儒术。至武帝方设制策,延天下英隽。有董仲舒应谶记而通春秋,仲舒所业惟《公羊传》。仲舒既殁,则有刘向父子。向受业谷梁,歆业左氏。左氏之道,假歆而振。自斯学者愈茂,欲存左氏而废公谷,则西汉鸿儒向歆。欲存公谷而废左氏,则邱明与圣人同代。是以皆各专一传,夫经者本根也,传者枝叶也。本根正则枝叶固正矣,本根非则枝叶曷附焉?矧公羊谷梁,第直释经义而已,无他蔓延。苟经义是,则传文亦从而是矣。经义非,则传文亦从而非矣。左氏释经义之外,复广记当时之事,备文当时之辞,与二传不类。或谓邱明受经於仲尼,岂其然欤?苟亲受之经,则当横经请问,研究深微,间不容,安得时有谬误,致二传往往出其表邪?盖业左氏者以二传为证。以斯为证,谓与圣人同时,接其闻见可也,谓其亲受之经则非矣。闻不如见,见不如受。邱明得非见欤?公羊谷梁得非闻欤?故左氏多长,谷梁多短,然同异之理,十之六七也。郑元、何休、贾逵服虔、范宁、杜元凯,皆深於《春秋》者也,而不簸糠荡秕,芟稂抒莠,掇其精实,附於麟经。第各酿其短,互斗其长,是非千种,惑乱微旨,其弊由各执一家之学。学左氏者则訾公谷,学公谷者则诋左氏,乃有膏肓废疾墨守之辨设焉。谓之膏肓废疾者,则莫不弥留矣,亡一可砭以药石者也。谓之墨守,则莫不坚劲矣,亡一可攻以利者也。
李明启
明启,龙德时人。