○素琴传

桐琴字清素，临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚於鲁郡峄山之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受气，亦殊体异材，和空桑，冬夏异奏，绕梁焦尾，世代奇声。昔伏羲氏之王天下也，以谐八音，皆相假合，思一器而备於律吕者，编斫众木，得於梧桐，制为雅器，体名曰“琴”。琴者禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。

夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响（阙）晖晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？上为人颈人肩，取其发声之位也。中为凤翅，取其来仪之音也。末为龙，取其幽吟之感也。其馀形制，各因用立名。施以五弦，绳缲有差，品以五音，调韵成弄。於是奏之，通神明之德，合天地之和。黄帝作清角於西山，用会鬼神。虞舜以南风之诗，而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者乐之统”，君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵，元鹤二八，降於廊门。再奏之，引颈而鸣，舒翼而舞。瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃。师文各叩一弦，乃变节候，改四时。总诸弦，则景风翔，庆浮，甘露降，醴泉涌。此明闲音律者，以琴声感通也。黄老君弹和流素之琴，真人拊和之琴，《内经》号“琴心”，文涓子著《琴心论》，此灵仙以琴理和神也。孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。原宪居环堵之室，蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。许由高尚让王，弹琴箕山；荣启期鹿裘带索，携琴而歌，此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴，锺子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之，知有杀音，此琴声显人之情也。是知琴之为器也，德在其中矣。琴之为声也，感在其中矣。无成与亏，雅量贞固；有操而作，响应通变。至於五性有殊，习之而愈励，则箕子以全忠，子夏以明孝。六情有偏，听之而更切，则景公之酣乐，汉祖之伤心。与夫冥寂之士，怡闲之居者，希音通於反听，太和冲於浩然，则孙登之神游宇外，稷公之道长邱中。猗欤！夫子之所玩也。宏矣深矣！

予以癸卯岁居灵墟，至丙午载，有桐生於阶前。迨壬子祀，得七岁，而材成端伟，枝叶秀茂。松竹为林，坚贞益其雅性；飙涧为友，清泠叶其虚心。意欲留之栖凤，而凤鸟未集；不若采以为琴，而琴德可久。候琼霜之既降，俟叶之凋去，定阴阳之向背，揆长短之尺寸。尔乃取其元，不暇待其孙枝，以甲寅年，手操斤斧，自勤斫削，重其清虚，外运力思。然琴之体，既有人肩，而无其首。尚象之义，将为未备。斯所以圆其首，曲其翅，方其肩，短其足。自馀改制，颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。於是施轸珥，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。遁世无闷，有心之所；寂虑怡神，得导和之致。与其游灵溪，登华峰，坐皓月，凌清飙，先奏《幽兰白雪》，中弹《蓬莱操白雪引》，此二弄自造者。其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲，若雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈雍々，若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是？取声之入神者清角清徵，体之全真者素也。故云“见素”，字以厥义，式表其德。敬而友之，期乎益矣！

夫木之为用也多矣，乐之为声也众矣，未若以桐制琴之为也。何者？咸池率舞，资八音之协；箫韶来仪，备九成之奏。而桐树自延於丹凤，琴声乃降诸元鹤，为感通之所致。斯在乐之特优，岂不以其象法天地；其音谐律吕，导人神之和，感情性之正者哉？自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无攵。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意於幽兰矣！岁寒之操，全贞於风松矣！相与为冥寂之友者，淡交於琴乎？