儿童主日学与儿童礼拜设施之商榷
儿童主日学与儿童礼拜设施之商榷[1]
一 绪论
热心新教育者,对于学校之组织,必注意于儿童,家庭,与社会三方面,取一遗他,是谓破碎之教育。此种破碎教育下,所造就之人才,纵为学校之优良分子,而不克肩重行远,以改革其家庭与社会,于是儿童在学校,则守其枯涩生活,埋首于书籍,及其离校入世,迫于习俗,势必抛弃其书生故态,而以社会家庭之所欢心者,破坏其所受之教育。或且挟其积年累月所收受之某种狭隘的训练,从而引领社会家庭,以入于迷途,至倾覆其固有之文明。此种学校,谥以“毁人炉”尤切于“书呆子制造所”也。
教会者,一特殊社会也。扩充此特殊势力而普遍之,使社会全成为教会化,是信徒人人之所日夜祝祷者也。虽然,吾见奋发激进,以扩充其势力者,吾罕见聚精会神以促其子孙之进益;吾见热心阐扬福音者矣,未见谈及改善儿童主日学及礼拜者,舍近而谋远,疏渠而塞源,智者不为。故予愿有所论列。
所谓儿童主日学者,至少含有儿童,家庭,与教会三方面,犹之新教育之必顾及儿童,家庭,及社会也。教会为一特殊社会,在教会者咸欲扩充此特殊社会之势力而普遍之,故主日学与教会之关系实包括教会与社会两方面。反观今日教会中之主日学,吾只见其为教会工作之一部,而不知其目的之果何在,吾只见其有人数日期之报告,而不知其儿童家庭与教会有何关系。故有志改革者,当首先承认主日学之为主日学,非独立的,——与家庭教会全无关联——非圣经传习班。而后今日主日学之缺点,可以毕露矣。
所谓礼拜者,与个个人以心灵之启迪,敬主修德,以自树立,而非照例文章,以表示牧师之有所职守也。今日之所谓礼拜,聚成人儿童于一堂,与以同等之圣论与刺激。成人默祷,儿童方且俯首而笑,成人板起面孔,以聆至论,儿童方且窃窃笑语,以抵抗此沉闷之空气。其幸而安坐拱默,如成人之所为,无所了解于中,全以模仿支配其肢体,谓为诈伪,恐无间言。牧师弩目戟指,以求深入人心,而促反省,自儿童观之,宁非牧师每周必有之筋肉运动。
诚如上述,则今日教会领袖之缺乏观察,与轻忽教育原理,为不可逃之责难。要知宗教原理,与教育原理,有联合之必要,而不许其分歧。宗教与教育双方并进,其所获必胜于专注意于一方。倘谓在教会则言宗教在学校则言教育,而不许其沟通互助。推而论之,社会种种事业,将全为独立,无倚之体,则社会宁复有熙熙攘攘之观。
二 儿童生活与主日学
儿童生活,为一贯的,圆融的,触情而发,茫无目的。其至一地,仍为一贯的,圆融的,决不挟有何种特别观点与感情。其入主日学,宁能逃此公例。而今日之主日学领袖,则谓儿童之来,似已感觉拜主求道之必要,而自行约束,与成人无异者。于是其课程,其教法,完全脱胎于成人。能略道神仙故事或寓言者,已自夸其能适应儿童心理,岂非大惑。苟一用心观察,儿童之所以入主日学者,决非发愤自觉,以求至道。必系与教会有多少之关联,或为信徒之子弟,或为读书于教会学校之学子,或为亲友之所介绍。求其子弟或亲友之子侄,接近清洁之社会——教会——为人人同具之情,故儿童之来,非自觉的,可以断言。儿童之来,既无皈依之诚,而其生活,又纯依自然之生机,活泼泼地,无所拘束,则欲授以课程,岂可忽视其生活之状况与程序,而强迫给以固定之文字与论说哉!
儿童习惯,受家庭之习染为最多,及入学,教师当极注意儿童举动,以验其家庭生活之概况,从而谋学校家庭沟通之策。今一旦入主日学,一切设施——或且无所设施——完全为成人心理所组成。设教会而求与家庭相断隔,以张教会之势力也,则以每星期一点钟,或且少于一点钟之训话,焉能敌家庭时刻染习之力。设教会欲求与家庭相辅而行也,又焉能毫无顾及儿童生活,而必予以毫不相关之言论及无趣之动作。知乎此,则儿童主日学之设施,必以儿童生活为标准明矣,必采用教育原理以求适于儿童生活亦明矣。
儿童在家庭,以赤子之心,信仰其父母,爱其兄弟姊妹,虽无宗教之灌输,此种纯朴热烈之爱情,确已多于成人。不幸而社会种种引诱,使渐次脱离家庭,尔诈我虞,内失其信仰父母,亲爱兄弟之诚,外无亲密过于父母之友,于是真情日丧,儿童之期甫过,纯朴之人格,亦付诸东流矣。发展此信仰与爱情,使与年俱增,以树立伟大之人格,宁非主日学应负之责任乎。扩大其信仰父母者,使之信仰天父,扩大其爱及兄弟姊妹者,易为爱及他人。启固有之情,为进展之计,灌溉其信爱之种子,使华且实,固无庸以呆板无趣之文字或论说为工具也。但予仍有不得不声明者,此种发展为渐进的,自然的,决不当以速见成绩为要事。今日教会领袖期望其子孙之速进,几欲将自己所有于最短之时间,全纳之儿童脑海之中。欲速不达,适足惹起儿童厌恶之情。儿童心身,全为渐进,宗教意识与信仰,岂独能特别发达而使其早熟哉?
三 家庭与儿童主日学
儿童生活,与家庭最为亲切。家长之期望其子孙,与教会之期望其信徒后裔正复相同。主日学之设,所以表示教会之不绝其宣传福音于信徒后裔者也。教会有此用心,其所设施,适当与否家庭焉可毫不过问,任其处置;知此则家庭与主日学,有密切之关系。教会之所设施家庭固不可轻易放过,而其于家庭教育,尤不可稍为放松,以破坏主日学之训育。入学之前,宜详告教师以儿童之缺陷及天才之所长,与家庭中宗教宣传之程度。入学以后,宜明瞭主日学之课程及其训育之目的,以促心身之进展。不然,以放任之态度,听其每周受片时之训练,是自弃其子孙,而溺其家长之职也。
在普通的学校家长每不能亲至学校,与教师有亲切之接洽,家庭学校间之隔阂,在所难免。至若信徒之令子孙入主日学,往往亲自携引,如是,而谓主日学之措置,不能与信徒有所商酌,是事实之所不许。故信徒对教会对子孙,无促其发展之诚则已,不然,则主日学设施之不良,不能专归咎于教会也。
再者儿童生活,囿于家庭之习染,为良为痞,家长负有极大之责任。教会学校之施设,获益与否,要以家长之热心扶翼与否为断。苟学校之课程果为完善,而不见信于家长,是必学校之训育为清洁为勤朴……而家长之行为,则为龌龊为奢侈……学校与家庭,背道而驰,以有限之训育,敌长期之习染,吾未见其成功也。信徒!信徒!当知所取矣!
四 教会与儿童主日学
由上所述,知主日学之轻忽教育原理,与家庭之不负责任,为主日学失败之两大端。虽然,主日学之设施,既在教会,则其无所进展,教会领袖,亦不能辞其咎。今日教会领袖之必欲设主日学,已成定案。而其设立之动机,则至少有极相反之两方面。其热心者,视此为教会之必要的工作;其存心敷衍者,则以此为点缀之品。动机不同,效果自异。而其共同之弊,则咸视此为教会工作之一部,其成功与否,亦视为一部之成败。即其动机虽善,而视此为一部分事业,其成效之不能昌大,自无疑义。盖教会领袖,永以主日学为一部分事业,则其设施,当然不十分充裕,其遴聘教员,亦无苛求。至于儿童主日学,又其一部之一部,其注意,设备,必益减少。夫筑室者固其基,信徒之子孙,教会之基础也。从社会家庭各方面观察,无不承认儿童居最要之地位,独教会指其为一部之事业,无关于全体,揆之情理,显有未合。故教会领袖苟不改其旧念,不重视儿童之地位,直自杀之道也。
进而论之,儿童主日学之良否,实为教会将来兴衰之测验器。故教会对于主日学,至少应有专员,担任其事。其教师之选择与造就,经费之筹集与预算,其课程之编拟与教授,时间之长短,程序之规定,在在须有详密之研究与筹画。事前之预计,事后之记载,当怀热诚,以谋对付之方。总之教会领袖对主日学必更易其旧观,而怀远大之志,其视等教会事业之一部者,其弊与视同点缀者,相去无几也。
欲社会国家之昌茂者,必以发展教育为首务,欲教会之兴盛,宁可不注意组织宗教教育之机关——主日学——观其社会国家之有无昌明之望者,不专在其有无大学问家,与特出人才,而在有普遍完全的国民,故初等教育,有强迫施行之事实。教会之稳固与否,岂能专恃一二有力者为之支撑,而遗其会众子弟普遍之训育。且训练信徒子弟,有环境上之协助——其家庭生活,已多少含有宗教的陶染。——舍此而旁求,忽略根本之计,而独谈布道,是犹舍己之田,以耘人之田,其为不智,亦甚矣。
五 儿童主日学之课程
家庭与教会,苟已同认儿童主日学之设施,有详慎思考之必要,则主日学之课程,实据讨论之中心。课程为完成教授之工具,工具不良,虽有良匠,无所施其用。但有当声明者,教授固必期有良好之课程,然非谓有良好之课程即足尽教授之能事。且课程绝非一成不变之机械,要在自由运用也。
何为主日学课程?请先言何者必非主日学课程。
一,求读诵熟记,以供形式上成绩之考问者,非主日学课程。
二,在最短时间内,记忆多量之宗教名词,而不明瞭其内容者,非主日学课程。
三,以猛烈之激刺,或冗长之解说,使儿童恐怖与厌恶者,非主日学课程。
四,不能引起儿童自动的追求愿来受教者,非主日学课程。
五,距儿童生活太远,致无体行之可能者,非主日学课程。
由上列种种限制,知较为适当的课程,必非单简枯槁之刻板的问答与论说,亦非强迫记忆,而毫无兴趣之课篇,尤不能以文字之考试,以定其了解之程度。故愚意须以含有宗教兴趣之种种适合于儿童生活之工作,为编拟课程之标准。如手工,图画,烹饪,裁缝,观览风景,咸有极高之趣味。作一手工,画一图画,非欲养成专门技艺,亦非练习其肢体之一部,要在借其仿效或创造,而发展其身心。假令知万千事物之形态,顾而遗其自己之生活,其为缺陷,教育与宗教无所轩轾也。
何以使种种工作而含有宗教兴趣?换言之,如何以宗教为中心而联络一切工作?兹举例以明之:
儿童习见其父母兄姊,在圣堂领圣餐,今设以此为中心,而引起一切工作,非但能使其明瞭圣餐之理由,且足引其对于圣工之热心。
面包与葡萄汁,为儿童习见之物,但对于一块面包与一瓶酒汁,则不发生兴趣。今儿童常见其父母兄姊,在圣堂领得小杯之酒汁及小块之面包,此种工作,使儿童练习之,一瓶酒汁,如何分为若干杯,一块面包,如何分为若干小块,则当 然有喜色,以从事。盖儿童天性,喜支配事物,聚零为整,或散整为零,无厌烦之感也。练习之时,对于物质,得有切割倾倒之经验,更从而引起其注意工作时之谨慎镇静,以启其为预备圣餐所应有之虔敬,然后以次引起各种工作之兴趣。
儿童以手分面包散酒汁,是关于手工方面,及其工作未毕或既毕,其心中必满蓄疑问,如多数儿童,询及何以必用面包及酒汁,则当乘机说明耶稣之事迹,更旁征博引,告以圣经中之有关于面包,——如人不为面而生,如擘饼之故事,……及关于葡萄之故事,——如葡萄园之喻,……儿童对此,当必满意。或询及面包葡萄汁之作法,则侵入烹饪问题,应教以浅显之作法及实习。然后教以有关于面包等之唱歌,再告以面包之价值,及嗜酒之害,是所谓以宗教兴趣为中心者也。儿童对于圣餐用具,有明了之观察,如壶如杯,如布单,当利用观察,使之绘画此种用具,其敷彩用色,一以适用于圣事为主,而力避恶劣之色彩,自观察而写生,自然有深刻之印象。关于面包葡萄汁之原料,则侵入植物及农业之范围,小麦及葡萄之生长与培养,予以详细之说明,如在北方,则此两种丰富之农产,尤当有亲切之问询,而后告以感谢上帝造物,赐与人类之厚恩,是物质,精神,两受其益。推而广之,此一问题,尽量延长,已足以包罗多种有趣之问题,无庸冥坐思索,以构玄渺无实之材料。于此事物综错之中,仍贯彻宗教之兴味,使深入脑海,此一单元,至少有两三月继续工作之要求,虽欲儿童之不感觉兴趣,不可得也。
有此种课程,在儿童,无厌恶之情,在领袖,无困于寻觅材料之感。而其最大之效果,则在儿童与领袖,已打成一片。宗教与事实,已有关联之效能。宗教本非独立之物,儿童又无一念成佛之可能,以宗教兴趣,寄托事物之中,一点一滴灌入心泉,与谆谆告诫,而无关痛痒者,有不能同日语者矣。
此种课程,果已引起浓厚之兴趣,则主日学时间之延长,为自然的要求。今之研究主日学时间短长者,往往因儿童不奈久坐而主张缩短;或期望输入多量之宗教知识——不顾儿童心理的——而主张延长。此二者完全与本篇所论无关,本篇所论之增多时间,系根据儿童之要求,而非依成人心理为断定也。愚意在礼拜日有一点钟之主日学教授,已为不少,如必须增加,须在星期六日下午,以便从容布置。其时间之短长,要当依儿童兴趣为定。至儿童因课程所引起之兴趣,而有实地观察或郊游之需求,则举行实地观察或郊外旅行,尤以星期六日下午为宜。
六 主日学之领袖
上数节所述,如可采用,则课程之编拟,教授之方法,与学校之设备,在在有讨论之必要。然此一切问题,应视有无良好领袖,以为断定。设领袖有完美之训练,与丰富之经验,则一经用心,种种问题,当迎刃而解。反此,教会无选择领袖之注意,虽有完美之设备,亦无济于事。故改革主日学,当先注意选择领袖而训练之,然后再行改建之计。否则,慎勿轻以重大之任,委诸旧有之领袖也。
训练领袖,必先选择适当人才。予意此等人才,当为年在十八岁以上,受有中等教育,天性活泼,与儿童有好感,且具服务教会之热诚者。有此种人才,然后组成领袖讲习班。讲习时间,每周至少一小时,其期限至少为半年。讲习课程,不可用固定之讲义,此种讲习,要在相互讨论,教法与教材,期获完美之准则,非谓予以几纸讲义,将使之传译于儿童也。研究圣经,不可专重历史上之考证,与道德之估量,宜讨论如何能以圣经所启示,使儿童有体行之机会。明于斯旨,从而相互切磋,则讲习之期虽有限,而研究之心,与试验之兴趣,将于无形中永远有向上与改进之望也。
七 儿童礼拜
主日礼拜,儿童向混于成人中,观其表面,似儿童与成人有同等之地位,而各占圣堂之一席;审其内容,则成人之所取者,儿童之所弃,成人之所乐道者,儿童之所厌闻。不予以发言之机会,不许以出入之自由,冗长之祷告,深涩之讲论,在在与儿童心理凿枘不相入。强迫其来,复缚束而剥夺其自由。儿童而无所得也,则其来有何意义,欲其有所得也,则岂此种设施之所能获效乎。
儿童心理富于摩拟,其见一事,由笼统的观察,而仿效之,更进而探问之,以察其究竟。今一入礼拜堂,成人之祷告曰救人救家救国救世界,无一为儿童之所需者,能合目拱立,已足尽仿效之能事。至唱诗则词深意奥,调子尤难,非儿童之所欢迎。其讲论以成人为主,非儿童之所能了解。如是,儿童能不以顽皮活泼之表现,以抵抗此寂寞无聊之空气,实为万幸。而窃窃私议,搔首吮指,终亦消极之抵抗耳。此种举动,习之既久,儿童心目中,徒有礼拜为牧师讲道之日之观念,不复有侦察探问之兴味,则礼拜之功效,直等于零矣。
儿童心理,最为好奇,见一物问一物,闻一事问一事。有此好奇之心,而后先人文明,赖以不堕。蒙养园之设施,力求与家庭生活接近,近代国民学校之设备,复力求与蒙养园接近,其最低年级,或且完全应用蒙养园之方法。盖儿童天性喜动,心无所主,时时变化其动作,是即儿童之生活。其所乐闻,为荒渺之神话,为有趣之寓言,倘谈及柴米之计,或立身之道,势必掩耳而走。今圣堂之设备,力求严肃,成人之天性活泼者,且嫌其岑寂,况此活泼之儿童。圣论之目的,期人人反省自觉,儿童本喜探问追求,今乃使之枯坐自悟,其未潜逃者,束于家长或会众之监督耳。改良儿童之生活,必先布置优美之环境,此种环境,断难以成人心理武断。今之教会领袖,所以不觉设施之不完全者,是纯以成人眼光观察一切,未曾顾及儿童耳。
予不能以儿童心理各部分,分条叙述。予所要求者,要在使教会领袖,知儿童心理为不可蔑视,从而改进其礼拜之设备。倘不承认及此,虽著一部心理学而献之教会领袖,亦无益也。
八 儿童礼拜之组织
(1)礼拜堂 儿童礼拜必有较为适当之礼拜场所。其地点宜与大礼拜堂接近,以便寻觅其家长。其建筑宜平明敞朗,无崇阶高槛,以便于出入。室中装饰,必极雅洁活动,图书乐器,为必不可少之点缀。其坐次无排列整齐之必要,其桌椅不能尺寸一律。期使儿童入此,不萌枯寂无聊之念,而后春风满座,有自然之效矣。
(2)年龄之限度 儿童礼拜,其年龄应由六岁至十三岁,低于六岁者,苟其母或姊,愿携抱参与此礼拜,亦未为不可,否则无其家长看护,恐太难处理,此低于六岁之儿童,恐不论在何处所,亦只乐在母怀而无所注意也。其六岁至十三岁之儿童,可分为两组,由六岁至八岁一组,九岁至十三岁为一组。所以分组者,盖求心性之相近也。心理学谓心理之变迁,与年龄有密切之关系,苟经济充足,设备完备,分组愈多,当获益愈巨。
九 儿童礼拜之祷告与献捐
教会中之祷告,往往嫌其切于个人,而忽于公众。儿童祷告当避免此弊。至赎罪等语,亦当设法避免,因儿童心理,每怀恐怖,告以有罪,足以减勇往活泼之情也。惟如以儿童之说谎,或互殴为起点,而促其自省,或为因病未到会之儿童代祷以引起其爱友之情,则因事制宜,皆为有益。其用语当清晰,其时间当简短,尤不可使年长儿童,习成套语,为无意识的背诵也。
献捐本为礼拜之要件,但其理由不明,则殊觉无味。故当使儿童完全了解,以养其供献之诚。儿童得钱,惟父母兄姊是赖,因献捐之故,每向其父母多索金钱,实非所宜。须使献捐之钱,由一周内点心之费,自行储蓄,以供献于上帝。在父母方面,当在日常注意儿童之举动,儿童有善行,则奖以金钱,以为主日光耀上帝之用。(以金钱奖励行善,绝非佳策,但以之光耀上帝,则儿童得一钱,实有光荣尊敬之意味。)彼于献捐之意义既明,则将来必能多为教会尽力也。
十 儿童礼拜之时间与程序
研究儿童礼拜程序若何,当先言其时间。以儿童心理而言,不能有长久之注意力,故礼拜之时间,自当减短。于此短时间内,再利用各项动作,以活动其心情,乃吻合于儿童心理矣。其时间至多限于三十五分钟,至短限于二十分钟,要当视儿童兴趣,以为伸缩。至其程序,则(一)唱歌,(至多两节)(二)祷告,(两三分钟)(三)读经,(四)唱歌,(五)献捐,(六)讲论或工作,(七)唱歌,(八)祝福。
唱诗改为唱歌者,因唱诗除少数适用于儿童外,多深奥难解,其歌调尤难,故应于唱诗之外,更编制有趣之唱歌。此种歌词,一面注意宗教,一面当注意陶养性情。圣诗所以赞颂上帝,有趣之唱歌,出自纯洁儿童之口,宁非上帝所悦纳!祷告用极短之时间,因儿童入会场,心尚未静,故导以静默肃敬,使其心安意恬,读经当择其文字浅显者,若能敷演圣经某节,使更明显,或改编故事,以应儿童之要求,尤为适用,讲论之材料,以是否适合儿童心理为第一条件,或为参加工作,如图画手工,凡足以促进了解而深印象者,全当采纳入于讲论之范围。讲论时当时有问答,以事启发。此种办法,不在其项目之完备,而在使儿童对于所读所唱所讲,完全明了,以深入于脑海而已。
此外,当注意主日学与礼拜堂之联络,以期实行。当注意家庭之宗教训练,以促其进益。其他细目尚多,是在热心改革者相机运用,兹不多赘。
载1923年7月15日、22日、29日,8月19日《真理周刊》第十六、十七、十八、二十一期
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[1] 本篇发表时署名“舒舍予”。