白马论
【题解】
《白马论》的篇名取自论题“白马非马”的“白马”。“白马非马”之说并非创始于公孙龙，但正像公孙龙以“白马非马”之说著称于世，“白马非马”之说也因公孙龙而闻名天下。《道藏》本《公孙龙子》序列《白马论》于《迹府》之后，其实即是将此论列于公孙龙所撰文字之首。
本篇是对话体论文，全文分五节。第一节在由拟托的客方提出“‘白马非马’，可乎”这一问题后，公孙龙以主方的身份作了肯定的回答。其思路为：“马”这一概念只有“形”（形体）的内涵，“白马”这一概念除了有“形”（形体）的内涵外，尚有“色”（颜色）的内涵；不同内涵的概念不相等同，所以说“白马非马”。在第二节里，客方凭着“有白马不可谓无马”（有白马就不能说没有马）这一常识性判断，对“白马非马”的说法提出了“白之非马何也”（为什么说白马不就是马呢）的质疑，主方以有黄马、黑马“可以应（说）有马，不可以应（说）有白马”为例作了分辩。与上一节重在概念内涵的揭示构成互补，这里的逻辑在于：只有“形”的内涵的“马”这一概念外延大，它包括了白马，却也包括了黄马、黑马及其他毛色的马；有“色”、“形”两种内涵的“白马”这一概念外延小，它不能包括白色以外的其他种种毛色的马。“白马”与“马”是外延不同的两个概念，因此，当然可以说“白马”不就是“马”。
第三节中，客方把“白马非马”的命题转换为“马之有色为非马”（马有了颜色就不再是马）后，诘难主方说：天下的马都有颜色，说马有了颜色就不再是马，岂不等于说天下没有马了吗？主方就此指出：马原本有颜色，所以才有“白马”可言，并且恰恰因为这个缘故，才分外要强调“白马”不同于撇开毛色不论而只用来称呼一种牲畜形体的“马”。他把“白马”（概念）解释为“马”（的概念）和“白”（的概念）的结合（“马与白”），并反诘客方说，难道“马”和“白”结合后还只是“马”吗（“马与白，马也”）？从而再次论证了自己的命题“白马非马”。
在接下来的第四节里，主方转守为攻，对客方用了归谬法。他说：姑且对你所谓有白马就是有马的看法存而不论，现在我问你，如果把“有马”说成是“有黄马”，行吗？客方显然意识到了“有马”和“有黄马”不是一回事，因此他只能回答不可以。这时，主方话锋一转，让客方自己驳斥自己：既然承认“有马”与“有黄马”不同（“以有马为异有黄马”），这就无异于把“黄马”和“马”区别开了，而把“黄马”区别于“马”不正表明“黄马”不即是“马”或不等同于“马”吗？以为“黄马”不即是“马”，却又以为“白马”即是“马”，这简直就像是说飞鸟飞进了水池、棺椁埋在了两地一样，真可谓有背天下常理的胡言乱语了。
最后，主方提出了两个看似对立而其实却是意味错落的命题：一是“白者不定所白”，一是“白定所白”。前者是说，白色不限定在某个或某种白色事物上，因而不限定在任何白色事物上；后者是说，某个或某种白色事物上的白色总是相对地被规定了的白色。他把所谓“白者不定所白”的讨论留给了后面的“坚白论”，而在这里只是以“白定所白”对他的“白马非马”说作了推理：“白马”之“白”是和马“相与”（相结合）因而被“马”规定了的“白”（这样被规定了的“白马”的白色，不同于其他被规定的白色——例如“白雪”、“白玉”等被“雪”、“玉”规定了的白色）；同样的道理，“白马”之“马”是和白“相与”而被“白”规定了的“马”。被白色规定了的“白马”不同于未被白色规定了的“马”；换一种说法，“白马”对颜色有取此（白）去彼（白之外其他颜色）的选择，而“马”却没有。于是由对颜色有取此去彼的“白马”不同于对颜色没有取此去彼选择的“马”，主方又一次论证了自己笃信的命题：“白马”不就是“马”。
［曰：］(1)“白马非马(2)”，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也(3)；白者，所以命色也。命色形非命形也(4)。故曰：白马非马。
【注释】
(1)所据《道藏》本原文，开篇无“曰”字，此“曰”依本文为对话体而下文皆以“曰”分别主客的体例增补。
(2)白马非马：此为本篇的中心论题，由客方以诘难口吻提出，断句后宜加引号以示其为论主所执守。其意为：“白马”不就是“马”。“非”在这里交织着两重涵义：诘难的客方是以“不是”、“不属于”理解其意的，而论主的原意则是“不等于”、“不同于”。《说文·非部》：“非，违也。从飞下翄，取其相背。凡非之属皆从非。”（违，违背；差异，不一致。翄，翅之古字。）
(3)命：同“名”，命名，称呼。《广雅·释诂三》：“命者，名也。”（《说文·口部》：“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也；冥不相见，故以口自名。”）
(4)命色形非命形：《道藏》本原文为“命色者非命形”，这里依谭戒甫所校，改“者”为“形”。谭戒甫《公孙龙子形名发微》：“命色形非命形也，原作‘命色者非命形也’。命色者非命形，犹云命白者非命马，固不待说而知，即说而亦非其恉，不足以引起下文。疑‘者’字讹，兹特改为‘形’字。”
【译文】
（问：）所谓“‘白马’不就是‘马’”，可以说得通吗？
答：可以。
问：为什么？
答：“马”这个名，是用来称呼一种形体的；“白”这个名，是用来称呼一种颜色的。既称呼颜色而又称呼形体的“白马”不同于单称呼形体的“马”，所以说：“白马”不就是“马”。
曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也(1)？有白马为有马，白之非马何也(2)？
曰：求马，黄、黑马皆可致(3)；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也(4)，是所求一也(5)。所求一者，白者不异马也(6)。［使］所求不异，如黄、黑马有可有不可(7)，何也？可与不可，其相非明(8)。故黄、黑马一也(9)，而可以应有马，不可以应有白马(10)，是白马之非马，审矣(11)。
【注释】
(1)非马也：犹如“非马耶”。也，在这里作表疑问或反诘的语气助词。
(2)白之非马：以白称其颜色的马不就是马，亦即以白称其颜色的马有异于马。白之，以白称其颜色的马，即白马。
(3)致：给予，送给。
(4)使白马乃马：如果白马就是马。乃，就是。
(5)一：相同，一样。
(6)白者：即白马。
(7)如：给予。
(8)其相非明：其不相同是明显的。相非，相异，不相同。明，明显。
(9)黄、黑马一：同是黄马、黑马。一，相同；这里指所说黄、黑马的情形前后没有什么两样。
(10)不可以应有白马：《道藏》本原文为“而不可以应有白马”，从上下文看，“而”为衍字，今依金受申《公孙龙子释》所校删之。
(11)审：明白，清楚。
【译文】
问：有白马，就不能说没有马。既然有白马就不能说没有马，怎么可以说白马不就是马呢？既然有白马即是有马，又怎么可以说以白称其颜色的马就不是马了呢？
答：如果有人要一匹马，那么黄马、黑马都可以给他；如果要一匹白马，送上黄马、黑马就不行了。若是白马等同于马，要一匹马和要一匹白马就是一回事了。要一匹马和要一匹白马既然没有什么两样，白马和马也就没有差别了。然而，如果要一匹马和要一匹白马没有什么差别，那么送上黄马、黑马有时可以，有时就不可以，又怎么作解释呢？可以给黄马、黑马和不可以给黄马、黑马，其不相同是明显的。因此，同是黄马、黑马，而可以说是有马，不可以说是有白马。这白马不同于马的道理，可以说是再明白不过的了。
曰：以马之有色为非马(1)，天下非有无色之马也(2)！天下无马，可乎？
曰：马固有色(3)，故有白马。使马无色，有马如已耳(4)，安取白马(5)？故白者非马也(6)。白马者，马与白也(7)。马与白，马也？故曰：白马非马也。
【注释】
(1)以马之有色为非马：以为马有了颜色就不再是马。以，以为。
(2)非有：没有。非，无。
(3)固：本来，原本。
(4)如已：而已。谢希深《公孙龙子注》：“如，而也。”
(5)安取白马：怎么求取白马呢？安，怎么，如何。
(6)白者：以白命名其颜色的马，即“白马”。
(7)马与白：（命形的）马和（命色的）白的结合。与，合。
【译文】
问：以为马有了颜色就不再是马，可天下没有无色的马啊！说天下没有马，可以吗？
答：马原本有颜色，所以才有白马的称呼。要是马没有颜色，那就只有马而已，又何言求取白马呢？因此以白色限定了颜色的马不同于未作颜色限定的马。所谓“白马”，是由“马”和“白”的结合所规定了的。“马”和“白”的结合等同于“马”吗？所以说：白马不就是马。
曰：马未与白为马(1)，白未与马为白；合马与白，复名“白马”(2)。是相与以不相与为名(3)，未可。故曰：“白马非马”，未可。
曰：以有白马为有马(4)，谓有马为有黄马(5)，可乎？
曰：未可。
曰：以有马为异有黄马(6)，是异黄马于马也(7)；异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处(8)，此天下之悖言乱辞也(9)。
【注释】
(1)马未与白为马：马在未和白结合时就只是马。未与白，未和白结合。
(2)复名：由两个概念结合所构成的复合名称。复，繁体为“複”；重叠，复合。
(3)相与以不相与为名：以原来不相结合的东西（“白”和“马”）作原来结合着的东西（白马）的名称。
(4)以有白马为有马：此句是对诘难一方或客方所言的复述，其意当为：在你看来，有白马就是有马。以，（你）以为。
(5)谓有马为有黄马：《道藏》本原文为“谓有白马为有黄马”，现关联于下文“以有马为异有黄马”，删去“白”字。对此，谭戒甫已有校改。谭戒甫《公孙龙子形名发微》：“谓有马为有黄马，原作‘谓有白马为有黄马’。按白字当衍。此二句系论主就宾义而反诘之之辞：谓既以白马为有马，则谓有马为有黄马亦可乎？今作有白马，则非其恉矣。下文‘以有马为异有黄马’，即承此句而言，可证。兹径删‘白’字。”
(6)以有马为异有黄马：认为有马不同于有黄马。异，不同。
(7)异黄马于马：区别黄马于马。即区别开了黄马和马。异，区别，区分。
(8)飞者入池而棺椁（guǒ）异处：飞者入池，飞鸟进到池中。论主以“飞者入池”喻说诘难一方的看法有悖常理。棺椁异处，棺和椁分置在两地。椁，为套于棺外的大棺，与棺不相分离。一如“飞者入池”，“棺椁异处”是论主用来讥讽诘难一方的不合常理的说法的。
(9)悖言乱辞：有悖常理而逻辑混乱的言辞。
【译文】
问（方）：如此说来，马在未与白结合时就只是马，白在未与马结合时就只是白；把马与白结合起来，才有了“白马”这个复合的名称。这是以原来不相结合的东西作原本就结合着的东西的名称，是不可以的。所以说“白马非马”是讲不通的。
答（方）：在你看来，有白马就是有马。但把有马说成是有黄马，可以吗？
问（方）：不可以。
答（方）：认为有马不同于有黄马，这是区别开了黄马和马；把黄马区别于马，这是以为黄马不同于马。以为黄马不同于马，却又以为白马等同于马，这就如同说飞鸟进到了水池，棺椁分置在两地，实在是天下有悖常理而逻辑混乱的言辞。
曰：“有白马不可谓无马”者，离白之谓也(1)；不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳(2)，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也(3)。
曰：“白者不定所白(4)”，忘之而可也(5)。白马者，言白定所白也(6)。定所白者，非白也(7)。马者，无去取于色(8)，故黄、黑马皆所以应(9)；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以所色去(10)，故唯白马独可以应耳。无去［取］者非有去［取］也，故曰：“白马非马。”
【注释】
(1)离白之谓：脱开了白色对马的限定的一种说法。离，离开，脱开。谓，说，说法。
(2)独以马为有马：仅凭马的形体而说有马。独，仅，只。以，凭借，依据。
(3)马马：指此一种颜色的马或彼一种颜色的马。关于“马马”，清人傅山、俞樾的理解较有代表性，亦对后人影响较大。俞樾《读公孙龙子》：“白马一马，马又一马，一马而二之，是‘马马’矣。”傅山《公孙龙子注》：“以白马为有马，不可命为‘某马某马’也。”傅山之说似更切合“马马”本意。
(4)白者不定所白：白色不限定在某一白色东西上。定，限定，固定。所白，指某一或某种白色物体。
(5)忘：不顾及。
(6)白马者，言白定所白也：白马这一称谓所说的白，是指与马结合而为马所限定了的白。白定所白，被某一白色物体所限定的白。
(7)定所白者，非白：被某一白色物体所限定了的白不再是纯然的白。
(8)无去取于色：对颜色没有去彼取此的选择。
(9)故黄、黑马皆所以应：《道藏》本原文为“故黄、黑皆所以应”，今据胡适《先秦名学史》所作校改在“黄、黑”后补一“马”字。所以应，可以认为是；所以，可以；应，认为是。
(10)黄、黑马皆以所色去：《道藏》本原文为“黄、黑马皆所以色去”，今据胡适《先秦名学史》所作校改将“以”调至“所”之前。以所色去，因为所具有的颜色而被排除。
【译文】
答：所谓“有白马不可以说没有马”，是脱开了白色对马的限定的一种说法；要是不脱开白色对马的限定，有白马就不可以说成是有马。因此，之所以把有白马等同于有马，那是仅凭马的形体而说有马，并不是依着白马既就形体又就其颜色而说有马。所以那样认为有马，是无法说出此一种颜色的马或彼一种颜色的马的。
答：所谓“白色不限定在某一白色东西上”，可以暂且不论。白马这一称谓所说的白，是指与马结合而为马所限定了的白，被所白者限定了的白不是纯然的白。“马”这一概念，对颜色没有去彼取此的选择，因此黄马、黑马都可以被认为是马；“白马”这一概念，对于颜色有去彼取此的选择，黄马、黑马因为其所具有的颜色而被排除，因此唯独白色的马才可以称作白马。对于颜色没有去彼取此选择的马，不同于对于颜色有去彼取此选择的白马，所以说白马不就是马。