伯夷列传
《史记》
每见从来论此文者，多将“怨”“不怨”字，说天道无准，以为史公自抒其愤，此用大谬。不知此文虽以伯夷名篇，其实乃言自古至今，如伯夷其人，正不知有千千万万，只为不曾经孔子大圣之所表章，便老死于水边林下，竟以湮没不传。如此等辈，真可叹息。今伯夷，则又幸而独遭孔子三番四复说不置口，因而史公亦遂搜拾轶诗，与之立传也。他如许由，明明有冢，而止为不经孔子论列，便到底不辨其人有无，何况卞随、务光而外，连姓名皆不传者，知有何限何限？至于后幅，则又特地与此一辈人洗发心地，言世间往往见盗跖以寿终，颜回卒短命。天之为天，从来颠倒。然则彼其积仁洁行，何曾是有意徼天，实则各人禀性不同，立志又别，固有宁甘枵腹槁项以死，而断断不肯少损其洁白者。此自是各人意思所至，并非他人所得而强，故又有“道不同”一段议论，只是此一辈人，便湮没无人传说者多矣，真是可惜！
夫学者载籍¹极博，犹考²信于六艺。《诗经》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧³咸荐⁴，乃试之于位，一难。典⁵职⁶数十年，功用既兴⁷，然后授政⁸，二难。示⁹天下重器¹⁰。王者大统¹¹，传天下若斯之难也。先述《诗》《书》之难如此，作宾。而说者¹²曰，尧让天下于许由，许由不受，耻¹³之逃隐。次述说者之易如此，作主。及¹⁴夏之时，有卞随、务光者。又不止一许由。何以¹⁵称¹⁶焉？与《诗》《书》之文大反，何耶？岂世本无许由，而说者妄称耶？作翻。太史公曰：余登箕山¹⁷，其上盖有许由冢¹⁸云。又真有许由，作证。孔子序列¹⁹古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义²⁰至高²¹，其文辞不少概见²²，何哉？此乃正文，非疑辞，乃是深痛由、光不曾被孔子论列。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨²³是用希²⁴。”“求仁得仁，又何怨乎？”此是深幸伯夷，却受孔子论列。余悲²⁵伯夷之意²⁶，睹²⁷轶诗²⁸可异²⁹焉。其传³⁰曰：轶诗，即《采薇》之诗也。其传，即《诗传》也。
伯夷、叔齐，孤竹君³¹之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命³²也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子³³。于是伯夷、叔齐闻西伯昌³⁴善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主³⁵，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马³⁶而谏³⁷曰“父死不葬，爰³⁸及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵³⁹之，太公⁴⁰曰：“此义⁴¹人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗⁴²周，而伯夷、叔齐耻之⁴³，义⁴⁴不食周粟，隐于首阳山⁴⁵，采薇⁴⁶而食之。及⁴⁷饿且⁴⁸死，作歌。其辞⁴⁹曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴⁵⁰易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽⁵¹焉没⁵²兮，我安适归⁵³矣？于嗟⁵⁴徂⁵⁵兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。诗与传毕。由此观之，怨邪？非邪？此特作滑稽之笔，言孔子亦不必论得伯夷果然确，只是名姓却是亏他传了。
或⁵⁶曰：“天道无亲⁵⁷，常与⁵⁸善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁⁵⁹行如此而饿死！以上是说幸而传，不幸而不传。以下是说此一辈人，立志屹然，不同流俗，虽天道亦不为动。且七十子之徒，仲尼独荐⁶⁰颜渊⁶¹为好学。然回也屡空⁶²，糟糠不厌⁶³，而卒蚤⁶⁴夭。陪一许由，又陪一卞随、务光，此又陪一颜回。天之报施善人，其何如哉？只是言立志屹然，天亦不能动之，非詈天之辞也。盗跖⁶⁵日杀不辜⁶⁶，肝人之肉⁶⁷，暴戾恣睢⁶⁸，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？言盗跖所遵何德？此其尤大彰明较著者也。此句意言只应从跖，不应如夷、渊所行。若至⁶⁹近世，操行不轨⁷⁰，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚⁷¹累世不绝；或择地而蹈⁷²之，时⁷³然后出言，行不由径⁷⁴，非公正⁷⁵不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥⁷⁶所谓天道⁷⁷，是邪？非邪？只此一段，带入自己怨愤，然只是说人生世上，有何天道？惟有富贵寿考，当尽力取之耳，如何乃有夷、渊一辈人？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志⁷⁸也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为⁷⁹之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见⁸⁰。至此方正言。无奈志士仁人，立志屹然，必出于此。岂以其重若彼⁸¹，其⁸²轻若此⁸³哉？其重，求仁也；其轻，天下也。
“君子疾⁸⁴没世而名不称⁸⁵焉。”贾子⁸⁶曰：“贪夫徇财⁸⁷，烈士徇名⁸⁸，夸者死权⁸⁹，众庶冯生⁹⁰。”“同明相照⁹¹，同类相求。”“云从龙⁹²，风从虎⁹³，圣人作⁹⁴而万物睹⁹⁵。”又概论人各其志，言志士仁人，只贵名存天壤也。伯夷、叔齐虽贤，得夫子⁹⁶而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋⁹⁷舍⁹⁸有时若此，类名堙灭⁹⁹而不称¹⁰⁰，悲夫！此特深痛操行如伯夷而不遇孔子论列，遂终不传，乃一篇之正文也。闾巷之人，欲砥行¹⁰¹立名者，非附¹⁰²青云之士¹⁰³，恶能施¹⁰⁴于后世哉！此又略作怨愤，为余波。
注释：
¹载籍：书籍。
²考：核实。
³岳牧：四岳九牧，即各地的首领。
⁴荐：推荐。
⁵典：掌管职务。
⁶职：试行执政。
⁷兴：显示。
⁸授政：把摄政权给他。
⁹示：出示。
¹⁰重器：象征国家权力的宝物，如鼎。
¹¹王者大统：帝王的最高权力。
¹²说者：诸子杂记。
¹³耻：以之为耻。
¹⁴及：到。
¹⁵何以：根据什么。
¹⁶称：说。
¹⁷箕山：河南登封南。
¹⁸冢：坟墓。
¹⁹序列：论述。
²⁰义：德义。
²¹高：高尚。
²²概见：简略记载。
²³怨：怨恨。
²⁴希：很少。
²⁵悲：同情。
²⁶意：兄弟互相让位，不食周朝粮食而饿死的意志。
²⁷睹：看。
²⁸轶诗：即下文的《采薇》。
²⁹异：诧异。
³⁰传：传文。
³¹孤竹君：孤竹国国君，姓墨胎。
³²命：决定。
³³中子：二儿子。
³⁴西伯昌：周文王姬昌，当时是西方诸侯之长，所以称西伯。
³⁵木主：西伯的牌位。
³⁶叩马：拉住武王马缰绳。
³⁷谏：劝说。
³⁸爰：音yuán，乃，竟然。
³⁹兵：杀掉。
⁴⁰太公：姜太公。
⁴¹义：节义。
⁴²宗：归附。
⁴³耻之：以之为耻。
⁴⁴义：坚持节义。
⁴⁵首阳山：今山西永济南。
⁴⁶薇：一种野菜。
⁴⁷及：等到。
⁴⁸且：将要。
⁴⁹辞：歌词。
⁵⁰暴：暴虐、暴力。
⁵¹忽：匆匆。
⁵²没：过去。
⁵³归：归向、依托。
⁵⁴于嗟：吁嗟。
⁵⁵徂：音cú，同“殂”，死亡。
⁵⁶或：有人。
⁵⁷亲：偏私。
⁵⁸与：帮助。
⁵⁹洁：纯洁。
⁶⁰荐：推荐。
⁶¹颜渊：颜回。
⁶²屡空：遭受贫困之苦。
⁶³糟糠不厌：连糟糠都吃不饱。厌，足。
⁶⁴蚤：早。
⁶⁵盗跖：大盗柳跖。
⁶⁶不辜：无辜的人。
⁶⁷肝人之肉：吃人的肝。
⁶⁸暴戾恣睢：粗暴强横，任意横行。
⁶⁹若至：至于。
⁷⁰操行不轨：操行不合规范。
⁷¹富厚：财产富厚。
⁷²蹈：下脚。
⁷³时：到了时辰。
⁷⁴由径：走小路。
⁷⁵公正：公正的事情。
⁷⁶傥：音tǎng，倘使。
⁷⁷天道：上天对人事的观点。
⁷⁸志：志向。
⁷⁹为：做。
⁸⁰见：音xiàn，显现。
⁸¹其重若彼：指“操”不轨”以下。
⁸²其：高洁之士。
⁸³此：指“择地而蹈”以下。
⁸⁴疾：痛恨，害怕。
⁸⁵名不称：名声不被人称道。
⁸⁶贾子：贾谊，西汉初年杰出的政治家。
⁸⁷徇财：为财而死。
⁸⁸徇名：为名献身。
⁸⁹夸者死权：夸耀权势的人死于争权。
⁹⁰众庶冯生：普通的百姓贪求生存，冯，音píng，依仗，倚托。
⁹¹同明相照：同是具有光芒的，便会互相映照。
⁹²云从龙：龙兴致云。
⁹³风从虎：虎啸风烈。
⁹⁴作：兴起。
⁹⁵睹：随之兴起。
⁹⁶夫子：孔子。
⁹⁷趋：进取。
⁹⁸舍：舍弃，湮没无闻。
⁹⁹堙灭：埋没。堙，音yīn。
¹⁰⁰称：被人称道。
¹⁰¹砥行：锻炼德行。
¹⁰²附：依附。
¹⁰³青云之士：对贤立言传世者。
¹⁰⁴施：音yì，延续。
译文：
有学问的人，阅览的书籍极为广博，但写文章的时候仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史实的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才让他们试任官职，管理政事几十年。等到他们立了大功，然后才把帝位传给他们。这表明，江山是最珍贵的东西，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子列举论述古代的仁人、圣人和贤能之人，像吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说的许由、务光，他们的德性和仁义都是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少有怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我同情伯夷的心意，读到他们留下的诗篇，然而，事实却始终令我迷惑不解。因而，我在他们的传记里写道：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。孤竹君想立叔齐为君，孤竹君死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“立你为君这是父亲的意愿。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯昌已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就领兵到处打仗，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都服从归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义和气节，不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，他们作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样，他们饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？
有人说：“上天对人从来不偏心，它总是向着善人。”那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚仁积德、修为和品行达到这般地步，而最终却被饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊却永远穷困潦倒，即使吃糟糠都没有吃饱过，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，究竟可信不可信啊？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，他凶横残暴，纠集了歹徒数千人横行于天下，竟然能得到长寿的善终。他是遵行什么原则呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人行为不端，目无法纪，却终身享受安逸和快乐，子孙都拥有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事绝不贸然去做、反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟是合理呢？还是不合理呢？
孔子说过：“见解不同的人是不能共同谋划事情的。”那就只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。每年只有到了严冬，才知道松柏是最后凋落的。”整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才脱颖而出。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
孔子说：“有道德的人最怕的是死后没有名声传扬出去。”贾谊说：“贪婪的人为钱财而丧命，壮烈之士为名誉而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过是因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。那些在岩穴之中隐居的人，取舍是如此明确，但他们的名声却被岁月淹没，再也没有人提起，这实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？