游天台山赋一首 并序
【题解】
天台山在开发较晚的浙江天台、临海之间，由于僻处江南海边，在古代不易为人发现，典籍中很少记载。东晋以后，游人才逐渐增多，开始成为名胜。孙绰是首先为文赞赏这座名山的作家；而在辞赋中，本文也是首先以描写山水景物作为中心内容的有影响的作品。
孙绰所处的时代，道家思想风靡一时，佛学也在中国蓬勃兴起，影响了当时的文学创作，给当时的一些作品添了一股清新的气息。孙绰是兼具道、佛思想的作家，这种思想，使他对天台景物的描写，洋溢着清新超逸的审美情趣。只是在结尾部分，抽象地阐述玄理佛义较多，显得索然寡味。但这在一定程度上，也曲折地反映了当时纷乱动荡的局势下，一般士大夫找不到出路，只有向玄学佛教寻求解脱的苦闷心情，所以这篇赋是孙绰作品中少有的可读性较强的篇章。
【原文】
天台山者¹，盖山岳之神秀者也²。涉海则有方丈、蓬莱³，登陆则有四明、天台⁴，皆玄圣之所游化⁵，灵仙之所窟宅⁶。夫其峻极之状⁷，嘉祥之美⁸，穷山海之瑰富⁹，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳¹⁰，阙载于常典者¹¹，岂不以所立冥奥¹²，其路幽迥¹³？或倒景于重溟¹⁴，或匿峰于千岭¹⁵，始经魑魅之涂¹⁶，卒践无人之境¹⁷，举世罕能登陟¹⁸，王者莫由禋祀¹⁹，故事绝于常篇²⁰，名标于奇纪²¹。然图像之兴²²，岂虚也哉²³！ 非夫遗世玩道²⁴，绝粒茹芝者²⁵，乌能轻举而宅之²⁶？非夫远寄冥搜²⁷，笃信通神者²⁸，何肯遥想而存之²⁹？余所以驰神运思³⁰，昼咏宵兴³¹，俯仰之间³²，若已再升者也³³。方解缨络³⁴，永托兹岭。不任吟想之至³⁵，聊奋藻以散怀³⁶。
【注释】
¹天台山：在今浙江天台、临海两县境。
²神秀：神奇美丽。
³方丈、蓬莱：古代传说东海中的仙山。
⁴四明：现在浙江宁波地区的山岭。
⁵玄圣：道家所谓的神仙。游化：游历变化。
⁶窟宅：洞府。这里活用为动词“居住”。
⁷峻极：极其高峻。
⁸嘉祥：美好吉祥。
⁹瑰（guī）富：瑰奇丰富的珍宝。
¹⁰五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
¹¹常典：一般典籍。
¹²冥奥：幽隐。
¹³幽迥：僻远。
¹⁴景：通“影”。重溟（míng）：大海。
¹⁵匿：隐藏。
¹⁶魑魅（chīmèi）：古代传说中山林里能害人的怪物。涂：路途。
¹⁷卒：终于。践：走进。
¹⁸陟（zhì）：攀登。
¹⁹禋祀：祭祀。
²⁰常篇：一般典籍。
²¹奇纪：特殊记载，纪奇述异之书。
²²图像之兴：天台山图像的绘制。指天台山风景画。
²³虚：虚构。
²⁴遗世：脱离红尘。玩道：研习道术。
²⁵绝粒：不吃饭。茹（rú）芝：吃灵芝。
²⁶轻举：羽化飞升。
²⁷远寄：将心思寄托在远处。这里指志在求仙。冥搜：深深苦思。此指寻求玄妙的道术。
²⁸笃信：虔信。通神：诚信感通了神仙。
²⁹遥想：悠远思念。存之：心怀仙山。
³⁰驰神：精神飞越。运思：深入思虑。
³¹宵兴：夜间兴叹。
³²俯仰之间：霎时间。
³³若已再升：好似已两次登山。
³⁴缨络：比喻世事缠身。
³⁵不任：禁不起。吟想之至：吟咏想念至极。
³⁶聊：姑且。一说，凭借。奋藻：发挥文采，指写作。散怀：抒发情怀。
【译文】
天台山，是神奇秀丽的山岳之一。海中的方丈、蓬莱，陆地的四明、天台，都是神佛游历之地，仙人居住之所。那极其峻伟的峰岭，那无限美好的山岗，有无穷无尽的珍宝蕴藏，是人间天上最壮丽的地方。天台所以不列名于五岳之中，不载于一般的典籍之内，难道不是由于位置偏僻，道路遥远吗？美景倒影于大海的边缘，奇峰隐藏在千山的中间，加以开始要走过鬼怪出没的道路，最后要穿过渺无人烟的地段，举世极少有人能登临，君王也无法去祭奠，所以一般文献都没有它的记载，只在述异记奇的书中才有它的名字出现。然而天台的图画已在人间流传，证明实有此山绝非虚幻。如果不是弃世修道、绝粒餐芝的神仙，谁能飞升山顶以它作为住所？如果不是虔诚向往、心与神通的信士，谁会遥远地把它怀念？我的精神飞驰思想系念，白天吟咏夜晚兴叹，转眼之间，心神就像再度飞上山巅。我打算摆脱世事的纠缠，永远栖身于山间。由于不胜吟叹思念，故提笔为文以抒发内心的情感。
【原文】
太虚辽廓而无阂¹，运自然之妙有²。融而为川渎³，结而为山阜⁴。嗟台岳之所奇挺⁵，寔神明之所扶持。荫牛宿以曜峰⁶，托灵越以正基⁷。结根弥于华岱⁸，直指高于九疑⁹。应配天于唐典¹⁰，齐峻极于周诗¹¹。邈彼绝域¹²，幽邃窈窕¹³。近智以守见而不之¹⁴，之者以路绝而莫晓¹⁵。哂夏虫之疑冰¹⁶，整轻翮而思矫¹⁷。理无隐而不彰¹⁸，启二奇以示兆¹⁹：赤城霞起而建标²⁰，瀑布飞流以界道²¹。
【注释】
¹太虚：宇宙。辽廓：辽阔。阂（hé）：阻碍。
²妙有：道家的术语。道家认为宇宙本来是空虚无物的，万物由“无”而生。这个“无”中之有，具有奇妙的道理，故称“妙有”。
³融：溶化。渎（dú）：河流。
⁴阜：丘陵。
⁵嗟：赞叹。台岳：天台山。奇挺：奇特突出。
⁶荫牛宿（xiù）：天台山在牵牛星的庇荫之下。宿，星座。天台山在春秋时期越国境内，是牵牛星座的分野。曜峰：星光照耀山峰。
⁷托灵越：托身于灵秀的越国。正基：奠定根基。
⁸结根：山脚盘结。弥：超过。华：华山。岱：泰山。
⁹直指：峰岭峻挺。九疑：山名。在今湖南宁远境。
¹⁰应配天于唐典：根据唐尧的典章，天台山可以配天。配天，德与天配。吕向注：“尧祭五岳以配天，此山神秀，亦可应也。”
¹¹齐峻极于周诗：天台山之高，可以与周诗中所赞颂的峻极之山相比。《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，峻极于天。”言五岳之一的嵩山，高峻直达苍天。此谓天台山也如嵩山一样高峻。
¹²邈（miǎo）：远。绝域：绝远之地。
¹³邃（suì）：深奥。窈窕（yǎo tiǎo）：幽深貌。
¹⁴近智：智力浅近之人。守见：守着自己狭隘之见。之：去，到。
¹⁵之者：到天台山的人。
¹⁶哂（shěn）夏虫之疑冰：嘲笑夏虫怀疑冬天会有冰雪。
¹⁷轻翮（hé）：轻捷的羽翼。矫：飞。
¹⁸理无隐而不彰：任何道理没有藏而不显露的。
¹⁹二奇：即下文中的赤城和瀑布。示兆：展示有仙人居住的征兆。兆，征兆。一说，迹象。
²⁰赤城：山名。在今浙江天台北，为往天台山必经之路。标：高耸的标柱。
²¹界道：划出界限。
【译文】
宇宙辽阔空虚，没有任何阻拦，因自然的“妙有”运转，才有万物出现。有的融化成为河川，有的凝结成为山峦。天台山是那么奇特而高耸，这是由于神明的扶持。它上有牵牛星的照耀而得到它的庇荫，下托越地神灵的护佑而把根基奠定。根基比华山、泰山还要深厚，高度超过九疑山的顶峰。合于唐典“配天”的资格，与周诗赞颂的“峻极”之嵩山相同。天台山的地点，幽深而且遥远。眼光短浅的人因限于见闻而不去，去的人因道路不通而未睹奇观。正像可笑的夏虫怀疑冰雪的存在，我想学鸟儿整理羽翼飞上山。任何隐微的事理都能够显现，天台山显示出两样奇观：赤城如飞起的红霞以立标柱，飞瀑在青山之间划出界线。
【原文】
睹灵验而遂徂¹，忽乎吾之将行²。仍羽人于丹丘³，寻不死之福庭⁴。苟台岭之可攀⁵，亦何羡于层城⁶？释域中之常恋⁷，畅超然之高情⁸。被毛褐之森森⁹，振金策之铃铃¹⁰。披荒榛之蒙茏¹¹，陟峭崿之峥嵘¹²。济楢溪而直进¹³，落五界而迅征¹⁴。跨穹隆之悬磴¹⁵，临万丈之绝冥¹⁶。践莓苔之滑石¹⁷，搏壁立之翠屏¹⁸。揽樛木之长萝¹⁹，援葛藟之飞茎²⁰。虽一冒于垂堂²¹，乃永存乎长生²²。必契诚于幽昧²³，履重崄而逾平²⁴。既克于九折²⁵，路威夷而修通²⁶。恣心目之寥朗²⁷，任缓步之从容²⁸。藉萋萋之纤草²⁹，荫落落之长松³⁰。觌翔鸾之裔裔³¹，听鸣凤之嗈嗈³²。过灵溪而一濯³³，疏烦想于心胸³⁴。荡遗尘于旋流³⁵，发五盖之游蒙³⁶。追羲农之绝轨³⁷，蹑二老之玄踪³⁸。
【注释】
¹睹灵验：看到天台山所表现出的灵异。灵验，指上文的二奇。
²忽乎：飘然，轻快。
³仍：接近，追随。羽人：仙人的别称。因其能如鸟般飞升。丹丘：古代神话中仙人居住的地方。
⁴不死之福庭：神仙享福的乐园。
⁵台岭：天台山岭。
⁶层城：古代传说中昆仑山上的神仙居处。
⁷释：放弃。域中：尘世。常恋：常人所贪恋的事物。
⁸畅：舒畅。超然之高情：超越世俗的情趣。
⁹毛褐（hè）：粗糙的毛制衣服。森森：粗陋貌。
¹⁰金策：装有金属品的手杖。铃铃：像手杖触地之声。
¹¹披：开劈。榛（zhēn）：丛生的草木。蒙茏：草木茂盛貌。
¹²峭崿（è）：高峻而危险的山峰。峥嵘：高险貌。
¹³楢（yóu）溪：又名油溪。是进天台山必须经过的一条河流。
¹⁴落：斜行。五界：地名。五县的交界处。迅征：急行。
¹⁵穹隆：长而弯曲貌。此指石桥之拱形。悬磴（dèng）：高悬的石桥。
¹⁶绝冥：极端幽深。
¹⁷莓（méi）苔：山石上的青苔。
¹⁸搏：用手抓住。翠屏：此指石桥上的石壁。孔灵符《会稽记》：“赤城山上有石桥悬渡，有石屏风横绝桥上，边有过径，裁容数人。”
¹⁹樛（jiū）木：拳曲的树木。萝：藤萝。
²⁰援：攀缘。葛藟（lěi）：粗藤。飞茎：屈曲盘旋姿态飞动的藤条。
²¹垂堂：靠近屋檐下。比喻有危险的地方。古谚：“千金之子，坐不垂堂。”谓富人不敢近屋檐坐，恐瓦堕伤身。
²²永存乎长生：永远获得长生之道。
²³契：合。幽昧：此指深奥的道家玄理。
²⁴履重崄而逾平：足蹈重重险阻，反而更觉平稳。
²⁵克：能够。（jì）：登上。九折：曲折盘旋的道路。
²⁶威夷：漫长而舒缓貌。修通：通畅。
²⁷恣：放任，尽情。寥朗：心舒目明貌。
²⁸从容：舒缓貌。
²⁹藉：当作席子垫着。纤：柔细。
³⁰荫：遮蔽。此作使动用法。落落：形容松树的孤高独立。
³¹觌（dí）：遇见。鸾：传说中的神鸟。裔裔：婀娜多姿貌。
³²嗈嗈（yōng）：鸾凤的鸣声。《诗经·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣……雍雍喈喈。”
³³灵溪：天台山中的一条溪流。濯（zhuó）：洗涤。
³⁴疏：清除。烦想：世俗中的名利杂念。
³⁵荡遗尘：涤荡遗留的尘世俗念。旋流：回旋的流水。
³⁶发：揭开。五盖：佛经里的话。指人的五种不良思想。一是贪欲，二是瞋恚（chēn huì），三是睡眠，四是调戏，五是疑悔。游蒙：愚昧昏庸。
³⁷羲、农：伏羲、神农，指上古的时代。绝轨：已经绝迹的轨道。此指高超的行为。
³⁸蹑（niè）：足踩，跟踪。二老：老子和老莱子，都是古代有道的人。玄踪：玄妙的踪迹。
【译文】
遥望奇景我决心访寻，迈开轻快的步履开始动身。要登上丹丘去追随仙人，寻找长生不死的幸福环境。只要能登上天台的峻岭，又何必羡慕昆仑的层城？摆脱尘世的庸俗贪恋，怀抱超然的高尚心情。披着毛褐长毛森森，手杖着地响声铃铃。拨开那丛生的草木，登上了高峻的山岭。渡过楢溪一直深入，斜穿五界迅速前进。登上的拱桥高悬青云，下临的峡谷万丈幽深。踏着的滑石长满青苔，攀上的石壁陡如翠屏。揽着虬枝上面的萝蔓，拽住屈曲盘旋的葛藤。虽然是冒着生命危险，但望一劳永逸求得长生。只要一片诚心去寻仙访胜，即使足履险境也非常平稳。既已经过曲折盘旋的险路，前面的山径就蜿蜒而畅通。我心情轻松高瞻远瞩，信步漫游从容自如。休息于嫩草茂盛的草地，长松又投下浓密的荫影。见鸾鸟在婀娜地飞舞，听凤凰在嗈嗈地和鸣。过灵溪时在清流中沐浴，要把心中的俗念涤除。在漩涡中冲洗得非常干净，连五种邪念都全部洗清。把中断了的伏羲、神农的传统追寻，把极幽隐的老子、老莱子的遗踪紧跟。
【原文】
陟降信宿¹，迄于仙都²。双阙云竦以夹路³，琼台中天而悬居⁴。朱阙玲珑于林间⁵，玉堂阴映于高隅⁶。彤云斐亹以翼棂⁷，曒日炯晃于绮疏⁸。八桂森挺以凌霜⁹，五芝含秀而晨敷¹⁰。惠风伫芳于阳林¹¹，醴泉涌溜于阴渠¹²。建木灭景于千寻¹³，琪树璀璨而垂珠¹⁴。王乔控鹤以冲天¹⁵，应真飞锡以蹑虚¹⁶。骋神变之挥霍¹⁷，忽出有而入无¹⁸。
【注释】
¹陟降：登高下降。信宿：过一夜为宿，过两夜为信。此指过了一两夜。
²迄：到达。仙都：仙人所居之都城。
³双阙：古代的城门口，一边有一座高楼，供瞭望用，称为双阙。
⁴悬居：悬于高空。
⁵阙：五臣本作“阁”。可从。
⁶阴映：冷森森地闪光。高隅：高山深曲之处。
⁷彤（tóng）云：红云。斐亹（fěi wěi）：形容花纹复杂的叠韵词。翼：承接。一说，遮蔽，笼罩。
⁸曒（jiǎo）日：白日。炯（jiǒng）晃：光辉灿烂。绮疏：饰有花纹的窗孔。疏：窗口。
⁹八桂：形容桂树繁茂，因为八株树可成林。森挺：茂盛挺拔。凌霜：经霜不凋。
¹⁰五芝：道家所说的五种灵芝。即丹芝、金芝、玉芝、玄芝、木芝。含秀：含苞。晨敷：清晨开放。
¹¹惠风：和风。伫芳：含蓄芳香。阳林：山南的树木。
¹²醴泉：清甜的山泉。涌溜：喷溅，流淌。阴渠：北山的沟渠。
¹³建木：仙境的树木。据《山海经》及《淮南子》说，这种树百仞无枝，日中无影。相传建木为通天柱，众神因之而上天下地。寻：八尺为一寻。
¹⁴琪树：仙境的树木，华美如玉。琪，美玉。璀（cuǐ）璨：形容美玉光辉灿烂之貌。
¹⁵王乔：传说中的仙人。一说即周灵王的太子晋，故也称王子乔。控鹤：驾驭仙鹤。
¹⁶应真：即佛家所说的罗汉。飞锡：持锡杖而行于虚空。锡，佛教僧徒所用的锡杖。
¹⁷骋神变：进行神奇的变化。挥霍：迅速貌。
¹⁸出有而入无：意为出入于虚幻和真实之境。《淮南子·原道训》：“出于无有，入于无间。”
【译文】
一连两天登山下岭，终于到达神仙的都城。路旁的两座望楼高耸入云，华美的琼楼瑶台中悬天心。玲珑的红楼掩映于绿林，高处的玉堂清冷而光明。窗棂笼罩于红云的中央，绮窗辉映着白日的光芒。枝叶茂盛的桂林经霜不凋，含着嫩苞的五芝凌晨开放。和风载着芬芳在山南的树林中荡漾，泉水含着甜味在山北的沟渠里流淌。高峰的建木在阳光照射之下没有阴影，华美的琪树结下了累累珍珠璀璨光明。王乔乘着白鹤冲天而去，罗汉手执锡杖凌空飞行。它们变化得迅速而又神奇，忽而化为虚无忽又呈现身形。
【原文】
于是游览既周¹，体静心闲。害马已去²，世事都捐³。投刃皆虚，目牛无全⁴。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午⁵，游气高褰⁶。法鼓琅以振响⁷，众香馥以扬烟⁸。肆觐天宗⁹，爰集通仙¹⁰。挹以玄玉之膏¹¹，嗽以华池之泉¹²。散以象外之说¹³，畅以无生之篇¹⁴。悟遣有之不尽¹⁵，觉涉无之有间¹⁶。泯色空以合迹¹⁷，忽即有而得玄¹⁸。释二名之同出¹⁹，消一无于三幡²⁰。恣语乐以终日²¹，等寂默于不言²²。浑万象以冥观²³，兀同体于自然²⁴。
【注释】
¹周：全，遍。
²害马：这里指尘世的嗜欲。
³捐：抛开。
⁴“投刃”二句：暗引《庄子·养生主》中庖丁解牛的寓言。此喻看破世事，进入道家虚无境界。
⁵亭午：正午。
⁶高褰（qiān）：高高地敞开。
⁷法鼓：说法时召集听众的鼓。琅：声音响亮貌。
⁸众香：供神佛时焚烧的各种香。馥（fù）：香气浓郁。
⁹肆觐：便将朝见。肆，将要。李善注：“孙安国曰：‘肆，遂也。’”天宗：道家认为天上高于一切的神。
¹⁰爰（yuán）：于是。通仙：群仙。
¹¹挹（yì）：用勺舀取。玄玉之膏：仙人所服的黑玉状食品。
¹²嗽：饮。华池：传说中昆仑山上的仙池。
¹³散：宣讲，启发。象外之说：指道家超出物象之外，进入虚无之境的学说。
¹⁴畅：疏通，使之了解。无生之篇：指佛经。
¹⁵悟：觉悟，觉察。遣有之不尽：还未将世俗杂念排遣干净。有，指尘世。
¹⁶涉无之有间：对虚无境界的理解尚有差距。无，指虚无的仙境。有间，有差距。
¹⁷泯色空以合迹：消灭色和空的界限，使二者合一。
¹⁸即有而得玄：从有形之中认识到虚无的玄理。李善注：“王弼《老子注》曰：凡有皆始于无。又曰：有之所始，以无为本。然王以凡有皆以无为本，无以有为功。将欲寤无，必资于有。故曰：即有而得玄也。”
¹⁹释：解释。二名：指有和无。同出：有和无同一，有即是无。
²⁰消一无于三幡（fān）：消融三幡，同归于“无”。三幡，佛教用语，指色、空、观。
²¹恣语乐以终日：整天纵情畅谈以为乐。
²²等寂默于不言：等于默默不言。此二句谈有即是无，终日谈论同于默不作声。
²³浑：混同。万象：万事万物。冥观：深入观察。
²⁴兀：茫然无知的样子。李善注：“兀，无知之貌也。”
【译文】
天台山已经游览殆遍，身体宁静心中安闲。尘世的俗念都已清除，人间的俗务都已抛开。正如庖丁挥刀解牛，游刃于骨节的缝隙之间。我沉思于幽静的山前，朗诵在漫长的河边。太阳正当中午，高空云气消散。敲响了琅琅的法鼓，飞扬着浓郁的香烟。将要去朝见天尊，集中了一大群神仙。取服那黑玉般的仙膏，饮用这华池中的清泉。天尊阐发了道家的理论，解说了佛家的经典。我觉察自己清除俗念尚未干净，领会仙道尚有缺陷。于是消除了“色”与“空”的界限，从“实有”中懂得了“虚玄”。“有”和“无”都同出一源，“色”“空”“观”都归在“无”里面。比如一整天高谈阔论，结果却等于默默无言。将万物混同起来深深地观察，个人就不知不觉融合于自然。