与山巨源绝交书一首
【题解】
本文是嵇康写给山涛的绝交信。山涛，字巨源，“竹林七贤”之一。曾与阮籍、嵇康为友，后投靠司马昭。为选曹郎，又调升为散骑常侍，想推荐嵇康来代任自己的原职。但由于嵇康是反对司马昭的，所以嵇康回信严词拒绝，并与山涛绝交。信中以“七不堪”“甚不可二”，对当时的黑暗社会与封建礼法进行了尖锐的抨击，特别是“非汤、武而薄周、孔”的离经叛道论，对司马昭篡位夺权的野心有所嘲讽和非议，因而招致司马昭的忌恨，成为他以后被杀的一个重要原因。
本文是嵇康的散文代表作，也是魏晋时期一篇很有特色的散文名篇。刘勰《文心雕龙·书记》说：“嵇康《绝交》，实志高而文伟。”李贽《焚书》云：“此书实峻绝可畏，千载之下，犹可想见其人。”本文的特色、价值及其影响由此可见。
【原文】
康白：足下昔称吾于颍川¹，吾常谓之知言²。然经怪此意³，尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还⁴，显宗、阿都说足下议以吾自代⁵。事虽不行⁶，知足下故不知之。足下傍通⁷，多可而少怪，吾直性狭中⁸，多所不堪⁹，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜¹⁰，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助¹¹，手荐鸾刀¹²，漫之膻腥¹³，故具为足下陈其可否。
【注释】
¹称吾：指山涛称道嵇康不愿做官。颍川：地名。因山涛的族父山嵚曾当过颍川太守，古人常以任职的地名指称其人，所以此处颍川即指山嵚。
²常：通“尝”。知言：即知音。
³经：经常。此意：指嵇康不愿当官之意。
⁴河东：黄河以东的地区，指今山西西南部一带。
⁵显宗：公孙崇。阿都：吕安。二人都是嵇康的至交。说：《晋书》本传作“闻”。当作“闻”。
⁶不行：没有实行。指未成。
⁷傍通：博通事理。这里含有善于应变、见风使舵的讽刺意思。
⁸狭中：指心胸狭窄。
⁹不堪：不能忍受。
¹⁰惕然：恐惧的样子。
¹¹“恐足下”二句：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”庖人，厨子。尸祝，祭祀时向鬼神致祝辞的人。
¹²荐：举。鸾刀：祭祀时切割牺牲用的环上有铃的刀。
¹³漫：污染。膻（shān）腥：羊臊气。
【译文】
嵇康禀白：您过去对颍川先生称道我不愿做官，我曾认为那是知己的话，然而我常常奇怪我不愿做官的心意，那时您还不很了解我，您又从哪里得知的呢？前年我从河东回来，显宗、阿都听说，您建议要我代替您的职位。这件事虽然没成，但由此知道您原来并不了解我的志趣。您通达事理善于应变，凡事多加许可而很少见怪，我却秉性耿直心胸狭窄，很多事情都不能忍受，所以我只是偶然与您互相有所了解罢了。近来听说您高升了，我惊惧不安深感不快，恐怕您独自当官感到羞愧，要拉我去当您的助手，就像厨子独自宰割感到羞愧，要拉尸祝去帮忙一样，让我与您一起手举鸾刀，沾染上一身羊臊气，因而请让我详尽地为您陈述一下这件事可做或不可做的道理。
【原文】
吾昔读书，得并介之人¹，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪²，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳³。老子、庄周⁴，吾之师也，亲居贱职⁵；柳下惠、东方朔⁶，达人也，安乎卑位⁷。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭⁸；子文无欲卿相，而三登令尹⁹。是乃君子思济物之意也¹⁰。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷¹¹。以此观之，故尧、舜之君世¹²，许由之岩栖¹³，子房之佐汉¹⁴，接舆之行歌¹⁵，其揆一也¹⁶。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致¹⁷，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论¹⁸。且延陵高子臧之风¹⁹，长卿慕相如之节²⁰，志气所托，不可夺也。
【注释】
¹并介：偏于狷介。
²达人：通达的人。
³悔吝：悔恨与遗憾。《周易·系辞》曰：“悔吝者，忧虞之象也。”
⁴老子、庄周：道家学派的两个主要代表人物。
⁵贱职：指老子做过周朝的柱下史、守藏史，庄子做过宋国蒙县的漆园吏。
⁶柳下惠：即展禽，名获，字季。春秋时期鲁国的贤人。居柳下，卒谥号“惠”。东方朔：字曼倩，汉武帝时的名士。以诙谐机智著称。
⁷安乎卑位：指柳下惠做过鲁国的典狱官，东方朔当过汉武帝的郎官，但他们都不埋怨职位低下。
⁸“又仲尼”二句：《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”不羞执鞭，不以执鞭为羞。执鞭，手拿皮鞭。指赶车之类非常低下的职位。
⁹“子文”二句：子文，春秋时期楚国有名的贤人。令尹，楚国官名。相当于宰相的职位。
¹⁰济物：拯济万物，即拯世救民之意。
¹¹“所谓”二句：《孟子·尽心》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”兼善，即兼善天下。渝，变。
¹²君世：为君于世。君，作动词用，意为统治。
¹³许由：尧时的隐士。相传尧想把王位让给他，他认为这是耻辱的事，便去箕山隐居。岩栖：在岩穴中栖息，即隐居。
¹⁴子房：张良字子房。佐汉：辅助刘邦建立汉朝。
¹⁵接舆之行歌：接舆是楚国的隐士，他遇见孔子时，曾边行边歌劝孔子归隐。
¹⁶揆（kuí）：法度，原则。
¹⁷殊涂而同致：《周易·系辞》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。
¹⁸“故有”二句：《韩诗外传》：“朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不反。”反，同“返”。
¹⁹延陵：古邑名。故址在今江苏常州。吴国公子季札居住在延陵，故以延陵指季札。子臧：曹国公子。因不愿接受曹国的君位而名盛一时。季札在他的影响下，也放弃了吴国的君位。
²⁰长卿：即司马相如，字长卿，西汉著名辞赋家。因钦慕蔺相如的为人，更名为司马相如。节：气节。
【译文】
我过去读书，得知有一种性格偏于耿介孤直的人，那时我认为或许没有这样的人，现在才相信真有其人。因为生性对某些事情不能忍受，确实不能勉强他去改变本性。现在空说共知有这样一种通达的人，这种人什么都能忍受，他外表上与世俗没有差异，而内心却没有失去正道，他可以与世俗随波逐流，而不产生忧虞之心。老子、庄周是我的老师，他们都亲自担任过卑下的职位；柳下惠、东方朔是通达的人，他们都安心处于低下的职位。我哪敢非议他们啊！又如孔子为了实现其博爱的理想，即使执鞭赶车也不感到羞愧；子文不想当宰相，却多次高登令尹的宝座。这是君子有拯世救民的心意。这些君子诚然像常言所说的那样，官位显达的时候能造福天下而始终不改变他的心志，穷愁潦倒的时候能悠然自得而不忧闷。由此看来，尧、舜之所以统治天下，许由之所以栖居岩穴，张良之所以辅助刘邦建立汉朝，接舆之所以边行边歌劝孔子归隐，他们的原则是一致的。仰望这几位君子，可以说他们都能够实现其各自的志向。所以君子虽有各种不同的行为，但他们都是通过不同的道路而走向同一个目标，他们都是遵循自己的本性而行动，各得其安。所以也就有居住朝廷而不出，进入山林而不返的议论。又如延陵季子赞赏子臧的高风，司马长卿钦慕蔺相如的气节，这种基于志向、气质而形成的寄托，是不能以强力改变的。
【原文】
吾每读尚子平、台孝威传¹，慨然慕之，想其为人。少加孤露²，母兄见骄，不涉经学³。性复疏懒，筋驽肉缓⁴，头面常一月、十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳⁵。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽⁶，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放。故使荣进之心日颓⁷，任实之情转笃⁸。此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨⁹，赴蹈汤火；虽饰以金镳¹⁰，飨以嘉肴¹¹，逾思长林而志在丰草也¹²。
【注释】
¹尚子平：尚长，字子平，东汉隐士。弃官隐居后，靠卖柴为生。台孝威：东汉隐士。不愿做官，隐居武安山，靠采药为生。二人《后汉书·逸民列传》皆有传。
²孤露：丧父称孤，没有荫庇称露。
³经学：指“五经”，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
⁴驽：劣马。这里引申为迟钝。缓：松弛。
⁵胞：指膀胱。
⁶侪（chái）类：同辈，朋辈。
⁷荣进：做官求荣。颓：减弱。
⁸转笃：变深，增强。
⁹顿缨：挣脱或挣断系绳。
¹⁰金镳（biāo）：用黄金装饰的马嚼子。指极贵重的马嚼子。镳，马嚼子。
¹¹飨（xiǎng）：通“享”。
¹²逾：更加。长林、丰草：高大茂密的树木、丰茂的草地。表达向往归隐之意。
【译文】
我每次读尚子平、台孝威的传记，总是非常赞叹地仰慕他们，想见他们做人的清高。加上我从小失去慈父无所荫庇，被母亲、兄长溺爱而骄纵狂放，所以从来就不沾经书的边。再说我本性又很疏懒，以致筋骨迟钝，肌肉松弛，经常一月或半月不洗头、不洗脸，不到非常闷痒，是不会洗澡的。每当小便的时候经常强忍不起，总要左右翻身使尿在膀胱中胀得忍不住了才起身小便。又因我骄纵放逸由来已久，性情孤傲散漫，简略与礼法互相背离，懒散与怠慢相辅相成，但却被同辈的亲朋所宽容，不指责我这些过失。我又爱读《老子》《庄子》，更助长了我放纵的本性。所以我当官求荣的进取心日益衰退，而放纵任性的情意愈益增强。这就像野鹿从小被人驯服教育，就会服从管教制约；如果野鹿长大了而被束缚，那就会疯狂四顾拼命挣断系绳，即使赴汤蹈火也在所不惜；就是给套上金子的马嚼子，用精美的饲料来喂养，它却愈加思念茂密的森林而向往丰美的草地。
【原文】
阮嗣宗口不论人过¹，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳²，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳³。吾不如嗣宗之贤⁴，而有慢弛之阙⁵；又不识人情，暗于机宜⁶；无万石之慎⁷，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴⁸，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼⁹，朝廷有法，自惟至熟¹⁰，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置¹¹，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野¹²，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时¹³，痺不得摇¹⁴，性复多虱¹⁵，把搔无已，而当裹以章服¹⁶，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事¹⁷，堆案盈机¹⁸，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重¹⁹，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责²⁰，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情²¹，亦终不能获无咎无誉²²，如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳²³，嚣尘臭处²⁴，千变百伎²⁵，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌²⁶，机务缠其心²⁷，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔²⁸，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性²⁹，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪³⁰？又闻道士遗言，饵术黄精³¹，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
【注释】
¹阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。他对司马昭也颇为不满，但为人谨慎，不露声色，并故作佯狂、沉湎酒色，以此表示自己无意过问政事。
²绳：绳墨，准则。这里作动词用，意为弹劾。
³幸赖大将军保持之耳：何曾向司马昭建议，阮籍任性放荡，坏礼伤教，应放逐到边远之地，以保持王道的纯洁。司马昭说，他素来病弱，应当宽恕。大将军，指司马昭。
⁴贤：《晋书》本传、《七贤帖》《文选集注》均引作“资”，当作“资”。李善注：“资，材量也。”
⁵阙（quē）：缺。这里指缺点、过失。
⁶宜：《尔雅·释诂》：“宜，事也。”
⁷无万石之慎：西汉的石奋，以谨慎小心著称。他与四个儿子都当了俸禄二千石的官，故称“万石君”。详见《汉书·石奋传》。
⁸疵衅（xìn）：嫌隙、事端。
⁹人伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的准则。
¹⁰惟：指思考、思虑。
¹¹当关：守门的差役。置：放。引申为罢休。
¹²弋（yì）：系有细丝绳的箭，是射鸟的器具。这里指射鸟。
¹³危坐：端坐。
¹⁴痺（bì）：同“痹”，麻痹。
¹⁵性：指身体。
¹⁶章服：指官服、礼服。
¹⁷人间：指官场，与隐逸相对而言。
¹⁸案：桌。机：通“几”，与“案”同义。
¹⁹人道：指人情世俗的常规。
²⁰瞿（jù）然：惊惧、恐慌的样子。
²¹诡：违反，违背。故：指本性。
²²咎：过失。誉：荣誉。
²³聒（guō）耳：噪耳。
²⁴嚣：指声音嘈杂。尘：指尘埃飞扬。
²⁵伎：伎俩。
²⁶鞅掌：指事务繁忙。
²⁷机务：政事要务、官府要事。
²⁸非汤、武而薄周、孔：汤，商代的开国君王，以武力推翻夏王朝。武，周代的开国君王，以武力推翻商王朝。周，指周公，周武王的弟弟，他全力支持周武王的行动，武王死后，又全力辅佐年幼的成王。孔，指孔子，他赞扬汤、武革命。因而非难汤、武，鄙薄周、孔，便有借古讽今之意，显露了嵇康对大将军司马昭企图篡夺魏政权的不满。
²⁹促中：狭隘的心胸。与“小心”义同。
³⁰邪（yé）：语气助词，表疑问。
³¹饵：服食。术（zhú）、黄精：皆为药名。
【译文】
阮嗣宗从不议论别人的过失，我常想学习他的这种长处，但始终不能学到。他天性淳厚超过常人，待人接物没有伤害之心，只是有贪酒的缺点罢了。但竟致被维护礼法的人所指控，痛恨嗣宗就像痛恨仇敌一样，幸亏依靠大将军把他保护了下来。我的资质不如嗣宗，而有怠慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不明了随机应变；没有石奋的谨慎，却有尽情直言的累赘。这样长久地接触人事，引起别人怨恨的就会日益增多，虽然想要不遭受危害，难道能够得到幸免吗？再说人伦自有礼制，朝廷自有法纪，因此我深思熟虑地想过当官后的处境，有七个方面是决不能忍受的，有两点是绝对不行的：我睡觉喜欢晚起，但守门的差役要不停地喊我起来，这是不能忍受的第一个方面。我爱抱琴弹奏漫步吟诗，又爱在草地野外射鸟钓鱼，但跟班的吏卒要守着我，使我不能随意行动，这是不能忍受的第二个方面。当官的要长时间端端正正地坐着，腿脚麻木了也不能随便摇动，再加上我身上的虱子又多，要不停地搔痒，但却必须套起官服，向上级长官作揖迎拜，这是不能忍受的第三个方面。我素来不习惯写应酬书信，也不喜爱写应酬书信，但官场事多，公文书信推满案上，不互相应酬，就触犯礼教有伤礼义，想勉强自己去做，则又不能持久，这是不能忍受的第四个方面。我不喜欢吊丧，但世俗人情对此却很看重，这方面我已经被不肯宽容我的人所怨恨了，甚至还有对我恶意中伤的；我虽然也曾惊恐不安并责备自己，然而本性难移，想抑制本性去顺从世俗，但违背本性又不符合我的意愿，而且也终究不能获得这样的处境，既没有过失也没有荣誉，像这样的情况，是我不能忍受的第五个方面。我不喜欢庸俗的人，但又必须与他们一起同事，或者宾客满座，闹声刺耳，在这种声音嘈杂、尘埃飞扬、臭气冲天的场所，千奇百怪的花招伎俩，都呈现在眼前，这是不能忍受的第六个方面。我的个性是很不耐烦的，但当官的事务纷繁忙乱，政事要务使人心事重重难以解脱，世俗人情的应酬又令人心烦意乱，这是不能忍受的第七个方面。我又常常非难商汤和周武王，轻视周公和孔子，在官场还不停止这种议论，就会显扬出去，必为当今的礼教所不容，这是绝对不行的第一点。我秉性刚直疾恶如仇，轻率放肆直言不讳，这种脾气遇到事情便要发作，这是绝对不行的第二点。以我心胸狭窄的性格，再加上这九个祸患，即使没有外来的灾难，也必然会有内在的隐患，这叫我怎样长久地生活在官场中呢？我又听说道士的遗教，服食术与黄精，可以使人延年益寿，我很相信这种说法。漫游山水，观赏鱼鸟，是我非常乐意的事。一旦当官，这些赏心悦意的事便都废弃了，我怎么能放弃自己所爱好的事情，而去做那些自己所畏惧的事情呢！
【原文】
夫人之相知，贵识其天性，因而济之¹。禹不逼伯成子高²，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也³；近诸葛孔明不逼元直以入蜀⁴，华子鱼不强幼安以卿相⁵。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷⁶，盖不欲以枉其天才⁷，令得其所也。故四民有业⁸，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳⁹。不可自见好章甫，强越人以文冕也¹⁰；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也¹¹。吾顷学养生之术，方外荣华¹²，去滋味，游心于寂寞¹³，以无为为贵¹⁴。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试¹⁵，不能堪其所不乐。自卜已审¹⁶，若道尽涂穷则已耳，足下无事冤之，令转于沟壑也¹⁷。
【注释】
¹济：成全。
²禹：因助舜治水成功，受舜禅让而继帝位，为夏代开国的君王。伯成子高：禹时归隐的贤人。
³“仲尼”二句：《孔子家语·致思》：孔子准备外出，正碰上下雨，某弟子建议向子夏借伞盖，孔子说：子夏为人小气。我听说与人交往，要器重他的长处，回避他的短处，这样才能长久地交往。因此孔子决定不向子夏借伞盖。假，借。盖，避雨的用具，指车篷或雨伞。子夏：孔子的门生之一。
⁴诸葛孔明不逼元直以入蜀：元直，即徐庶，三国时期有名的谋士。他本与诸葛亮跟从刘备，因其母被曹操所俘，不得已投奔曹操，诸葛亮不勉强他投靠刘备。蜀，蜀国。当时刘备尚未进蜀，所以实际是指刘备。
⁵华子鱼不强幼安以卿相：华子鱼，华歆，字子鱼。魏文帝时任宰相，曾推荐管宁（字幼安）做官，管宁坚辞不受，全家渡海而去，华歆也不强加劝阻。详见《三国志·魏书·管宁传》。
⁶桷（jué）：方形的椽子。
⁷枉：曲。才：通“材”。
⁸四民：指士、农、工、商。
⁹度内：识度以内的事。
¹⁰“不可”二句：语出《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。”章甫，殷冠名。越人，指浙江、福建一带古时的土著居民。文冕，有花纹的礼帽，义同“章甫”。
¹¹“己嗜”二句：语出《庄子·秋水》：“夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹子的果实）不食，非醴泉不饮。于是鸱（猫头鹰）得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇！’”嵇康之文，以“己”喻山涛，以“死鼠”喻官职，以“鹓”自喻。鸳雏，《庄子·秋水》作“鹓”，类似凤凰的鸟。
¹²方：正。外：指疏远。
¹³寂寞：指清静恬淡的境界。
¹⁴无为：道家学说中的一个重要概念，主旨是指效法自然，反对人为。
¹⁵试：指设想、盘算。
¹⁶卜：考虑。审：明确，清楚。
¹⁷转于沟壑：指死亡。
【译文】
人们互相了解，贵在认识彼此的天性，因而成全对方。禹不逼迫伯成子高从政，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借用伞盖，是为了掩护他的短处；诸葛亮不强逼徐庶归入刘备一方，华歆不勉强管宁当宰相。这些人可以说是能相处始终，是真正的相知。您知道直木是一定不能做车轮，曲木一定不能当椽子的，这是因为人们不想委屈这些天生的材料，而使它们各得其所。所以士、农、工、商各有自己的职业，他们都各以达到自己的志愿为乐事，这个道理只有知识通达的人才能懂得，这是您识度之内能明白的事。不能像那个愚蠢的宋国商人一样，因为自己爱好殷代的礼帽，就把有花纹的礼帽强制性地推销给越人；也不能像那只猫头鹰，因为自己爱好腐烂发臭的食物，就拿死鼠去喂养鹓。我不久以前学了养生之术，正在看轻荣华，摒弃美味，心意已进入了清静恬淡的境界，以顺从自然无所作为为贵。即使没有当官的九个祸患，我尚且不屑一顾您所爱好的爵禄。我又有心闷的毛病，现在更加严重，自己私下想想，决不能忍受这些自己所不乐意的事。我自己已经想明白了，如果穷途末路，那么也就算了，可是您平白无故地要委屈我当官，就是叫我走向死路。
【原文】
吾新失母兄之欢¹，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢²，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔³，陈说平生；浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置⁴，不过欲为官得人，以益时用耳⁵。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度⁶，无所不淹⁷，而能不营⁸，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳⁹，岂可见黄门而称贞哉¹⁰！若趣欲共登王涂¹¹，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非重怨，不至于此也。
【注释】
¹失……欢：死的委婉表达方式。
²悢悢（liàng）：悲怆的样子。
³叙阔：叙说离别之情。阔，离别。
⁴嬲（niǎo）：纠缠。置：止，罢休。
⁵时用：世用。
⁶长才：高才。广度：大度。指胸襟开阔。
⁷淹：水浸。引申为贯通、通达。
⁸营：经营。这里指谋求当官。
⁹乏：缺乏，欠缺。
¹⁰岂可见黄门而称贞哉：太监不淫乱，并非出于贞洁，而是失去了生育条件。这是嵇康比喻自己不当官并非出于洁身自好，而是缺乏当官的才能气度。黄门，指宦官、太监。东汉时，黄门令皆由宦官充任，故称。
¹¹趣：同“促”。
【译文】
我刚死了母亲和兄长，内心常常感到凄凉悲切。女孩十三岁，男孩八岁，都没有成人，况且又多病，顾及这些情况心头悲怆欲绝，满腔愁怀不知从何说起！如今只愿穷守陋巷，教养子孙；时时与亲朋故旧叙谈阔别之情，陈说平生的经历；劣酒一杯，弹琴一曲，就满足我的志愿了。您如果老是纠缠我不放，那也不过是想替官方争得人才，对时世有所补益罢了。但您素来知道我是一个潦倒不堪、粗浅疏漫的人，不切合事理世情，我自己也认为我各方面都不如今天在朝的贤士能人。如果认为世俗的人都喜爱荣华富贵，而我独能摒弃荣华富贵，并且以此为快意的事，这话最接近我的本意，我认可这种说法。但假使那本是一个才能出众，气度博大、无所不通的人，而能不谋求仕途，那才是真正的可贵。至于像我这样多病多累的人，只是想躲避政事顾全自己，以此保全今后残余的岁月，这是真正缺乏当官的才能气度，怎么能见到太监而称颂他们的贞洁呢！如果您急于要我共同登上仕途，希望把我招去，时时与您相见而得到欢乐与补益，那么只要您一旦来逼迫我，我就一定会发疯的。如果不是有深仇大怨，想来是不至于这样做的。
【原文】
野人有快炙背而美芹子者¹，欲献之至尊²，虽有区区之意，亦已疏矣³。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。
【注释】
¹野人有快炙（zhì）背而美芹子者：《列子·杨朱》载，宋国有个农夫，春天在田野耕种，太阳晒在背上感到很暖和，回家对他的妻子说：“太阳晒在背上很暖和，没有哪一个知道这个事，我准备把这种取暖的方法献给君王，一定会得到重赏。”他的妻子回答说：“过去有个爱吃芹菜的人，对乡里的豪绅夸赞芹菜的美味，结果乡绅一吃，又苦又涩，众人就讥笑这个推荐芹菜的人。”野人，田野之人，即农夫。炙，烤。芹子，芹菜。
²至尊：指天子或君王。
³疏：远。
【译文】
有个农夫感到太阳晒背很舒服，又觉得芹菜很好吃，想把这两个发现贡献给天子，他虽然是出于一片诚意，但也太不着边际了。希望您不要像那个农夫一样。我的意思就是这样，我写这封信，即是用来向您解释的，又是用来向您表示绝交的。嵇康禀白。