尚书序一首
【题解】
这篇序对《尚书》的价值、孔子整理古籍的做法、今古文《尚书》的来历及如何为《尚书》作传等情况做了说明。《尚书》是我国最早的一部历史文献，最早只叫《书》，汉人因其为“上古之书”，改称《尚书》，被尊为儒家经典后，又称《书经》。书分虞、夏、商、周四部分，大都是一些誓词、政府的文告、贵族的告诫之词等，不仅保存了商及西周初期的一些重要史料，也有重要的文学价值，对后代散文、特别是历史散文的发展产生了深刻影响。《尚书》大约在先秦时代即已有定本，但究竟成于何时，由何人编定，已难确考。《尚书》经秦火后，到汉代形成了两种版本，一种是今文本，一种是古文本。西晋永嘉之乱后，今、古文《尚书》相继失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔传古文尚书》，除一篇孔安国的自序外，共分四十六卷，五十八篇。经后代学者长期考证，其中有三十三篇为伏生的今文《尚书》（将原二十八篇分成了三十三篇），而其余二十五篇全为伪造。因此，所谓的《孔传古文尚书》实为伪书，所谓的孔氏《尚书序》也实为伪作。不过，伪古文《尚书》仍具有较高的史料价值，伪《孔传》在解经方面有其独到贡献，伪孔氏《尚书序》对我们阅读和理解《尚书》也不无帮助，不宜因其为伪作而不予重视。
【原文】
古者伏牺氏之王天下也¹，始画八卦²，造书契³，以代结绳之政⁴，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书⁵，谓之“三坟”⁶，言大道也⁷。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书⁸，谓之“五典”，言常道也⁹。至于夏、商、周之书，虽设教不伦¹⁰，雅诰奥义¹¹，其归一揆¹²，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”¹³，求其义也。九州之志¹⁴，谓之“九丘”¹⁵。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘¹⁶。”即谓上世帝王遗书也。
【注释】
¹伏牺氏：古代传说中的部落酋长，即太昊，也作“庖牺”“包牺”“宓羲”和“伏戏”。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧。这里将他同神农、黄帝合为三皇。《周易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”王：统治。
²八卦：《周易》中的八种符号，分别由阴（）、阳（）两种线形组成，代表天地雷风水火山泽八种物质形态。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，象征自然现象和社会现象的矛盾关系和发展变化。八卦最初是上古记事的符号，后来才逐渐用作卜筮的符号。
³书契：犹言文字。
⁴结绳：文字产生前的一种记事方法。在绳上打结，用不同形状和数量的结标记不同的事物。
⁵神农：传说中古帝名。又称炎帝、烈山氏。相传他始教民制作农具，从事农业，并尝百草以为医药。黄帝：传说中古帝名。居于轩辕之丘，号轩辕氏。因他打败了炎帝，斩杀了蚩尤，被诸侯尊为天子，替代神农氏。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等都始创于黄帝时。
⁶三坟：与下《五典》《八索》《九丘》皆古书名。均已亡佚。这里说“三坟”为伏羲、神农、黄帝之书，“五典”为少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，为附会之谈。
⁷大道：大道理。
⁸少昊（hào）：传说中古部落首领名。为黄帝之子，名挚，字青阳。这里将他与颛顼、高辛、唐尧、虞舜合为五帝。颛顼（zhuān xū）：相传为黄帝之孙，昌意之子，在位七十八年，号高阳氏。高辛：即帝喾，相传为黄帝曾孙，尧的父亲，号高辛氏。唐：即尧，初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。又叫唐尧，简称唐。虞：即舜，号有虞氏，又叫虞舜，简称虞。
⁹常道：可以通行的法则。
¹⁰设教：制定教化。不伦：不类。谓不与三坟五典同类。
¹¹雅：正确，规范。诰：告诫之文。《尚书》中夏书、商书、周书有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类文体。这里用诰作为代表。
¹²归：指归，旨意。揆：道理。
¹³八索：古书名。后代多以指称古代典籍或八卦。索，求索。
¹⁴九州：古代中国设置的九个州，具体设置其说不一，《尚书·禹贡》以冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆为九州。泛指中国。志：记述。
¹⁵九丘：传说中我国最古的书名。九州之志，谓之《九丘》。
¹⁶左史：周代史官有左史和右史。倚相：楚国大夫，任左史之职。
【译文】
古代伏羲氏统治天下的时候，开始画八卦，造文字，以代替用结绳记事处理政事的办法，从此文章书籍就产生了。伏羲、神农、黄帝时候的书，叫“三坟”，讲的是大道理。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时候的书，叫“五典”，讲的是通行的法则。至于夏、商、周时候的书，虽然所制定的教化同三坟五典不同类，但雅正诰文所具有的深奥的意义，其旨意所表达的道理是相同的，所以历代都很看重这些书，认为是留下来的最重要的教导。演说八卦的书，叫“八索”，主旨是求索八卦的意义。记述九州情况的书，叫“九丘”。丘，是聚集的意思，意思是说凡是九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说：“楚国左史倚相能阅读三坟、五典、八索、九丘。”说的就是上世帝王所遗留下来的书籍。
【原文】
先君孔子生于周末¹，睹史籍之烦文²，惧览之者不一³，遂乃定《礼》《乐》⁴，明旧章⁵，删《诗》为三百篇⁶，约史记而修《春秋》⁷，赞《易》道以黜“八索”⁸，述职方以除“九丘”⁹。讨论坟典¹⁰，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱¹¹，翦截浮辞¹²，举其宏纲，撮其机要¹³，足以垂世立教¹⁴。典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇¹⁵，所以恢弘至道¹⁶，示人主以轨范也¹⁷。帝王之制，坦然明白¹⁸，可举而行，三千之徒并受其义¹⁹。
【注释】
¹先君：子孙对自己祖先的称呼。
²烦：繁杂，烦琐。
³览者：读者。不一：不专一。
⁴定：修而不改曰定。
⁵旧章：即《礼》《乐》《诗》《易》《春秋》。
⁶删：删削。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”
⁷约：准依其事曰约。修：作。相传孔子据鲁史修订而成《春秋》。《史记·孔子世家》：“乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。”
⁸赞：因而佐成曰赞。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”黜：退而不用，废弃。
⁹职方：官名。《周礼·夏官》有职方氏，掌天下地图，主四方职贡。
¹⁰讨论：整理。
¹¹芟（shān）夷：削除。
¹²翦截：删减。
¹³撮：摘取。机要：精义和要点。
¹⁴垂世：留传后世。立教：给人树立轨范而教之。
¹⁵典：《说文解字》：“典，五帝之书也。”即三坟五典。《尚书》有《尧典》《舜典》。谟：谋议之文。《尚书》有《大禹谟》《皋陶谟》。训：教导之文。《尚书》有《伊训》。诰：告诫之文。《尚书》有《汤诰》等。誓：约誓之文。《尚书》有《汤誓》等。命：命令。《尚书》有《说命》等。凡：一共。
¹⁶恢弘：发扬。至道：最根本的道理。
¹⁷轨范：法式。
¹⁸坦然：明白貌。
¹⁹徒：弟子。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
【译文】
我的祖先孔子生于周末，看见史籍中有繁杂的文字，担心后来的读者在理解文义时思路不能专一，于是就修订了《礼》《乐》，明确了旧有篇章的含义，删削《诗》的篇目为三百篇，依据史籍记载著述了《春秋》，帮助完善了《易》的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职能而废除了“九丘”。整理三坟五典之文，断代自唐虞以后，到周代为止。削除繁杂混乱之处，删减虚浮无用的文辞，提出其中宏大的纲领，摘取其中的精义和要点，留下了足以传世和树立轨范以施教于人的东西。典、谟、训、诰、誓、命各类文章共有一百篇，用来发扬最根本的道理，给国君提供了堪称楷模的东西。帝王的制度，坦然明白，可以援引施行，三千弟子都接受了其中的道义。
【原文】
及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒¹，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁²。汉室龙兴³，开设学校，旁求儒雅⁴，以阐大猷⁵。济南伏生⁶，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇⁷。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义⁸，世莫得闻。至鲁共王好治宫室⁹，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传、《论语》《孝经》¹⁰，皆科斗文字¹¹。王又升孔子堂¹²，闻金石丝竹之音¹³，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者¹⁴。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古定¹⁵，更以竹简写之¹⁶，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序¹⁷，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭¹⁸，不可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。
【注释】
¹坑儒：活埋儒生。
²先人：据《史记·孔子世家》，子襄为孔安国曾祖，孔鲋为子襄之兄。用：因此。
³龙兴：喻新王朝的兴起。
⁴旁求：广求。儒雅：博学的儒士。
⁵大猷（yóu）：大道。指先代儒家典籍。
⁶伏生：名胜，字子贱，秦时为博士。
⁷裁：通“才”。
⁸百篇：《汉书·艺文志》说《尚书》“上断于尧，下讫于秦，凡百篇”。
⁹鲁共王：又作“鲁恭王”，汉景帝之子，名余。《汉书》本传称其“好治宫室苑囿狗马，季年好音，不喜辞”。
¹⁰传（zhuàn）：注释或解说经义的文字。
¹¹科斗：我国古代的一种文字，以其头粗尾细、形如蝌蚪得名。
¹²堂：殿堂。指正房。
¹³金石：指钟、磬之类的打击乐。丝竹：指琴、瑟、笙、竽之类的管弦乐。这里泛指音乐。
¹⁴知：认识。
¹⁵隶古定：即用隶书写定古文。
¹⁶更以竹简写之：前汉时犹未有纸，故以竹简写书。
¹⁷复出此篇：谓再将《舜典》等篇分出。
¹⁸摩灭：磨灭，消失。指文字消失。
【译文】
到秦始皇消灭先代典籍，焚毁诗书坑杀儒生的时候，天下的学者文人逃难解散，我的先人因此将家中的书藏在住宅墙壁之中。汉朝建立，开设学校，广求博学的儒士，以便阐释经书中的大道理。济南伏生，年过九十，失掉了原有的经书，用口传授，才二十多篇。因为是上古时候的书，就叫《尚书》。百篇的含义，世上的人没有谁能够得知。到鲁共王喜欢修造宫室，毁坏孔子的旧宅以扩展其居室，在墙壁中得到了先人所藏的用古文书写的虞、夏、商、周之书及传、《论语》《孝经》，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子的殿堂，听到了金石丝竹鸣奏的音乐，于是不再毁坏孔子旧宅，将从墙壁中得到的书全部归还孔氏。蝌蚪书废弃不用已有很久了，当时没有谁能够认识。用所听到的伏生传授的经书考察讨论经文的含义，定下其中可以读懂的，用隶书写定，再用竹简写下来，比伏生传授的经书增加二十五篇。伏生又将《舜典》合并到《尧典》中，将《益稷》合并到《皋陶谟》中，将《盘庚》三篇合并为一篇，将《康王之诰》合并到《顾命》中，现再将这些篇章分出并加上序言，一共五十九篇，分为四十六卷。其余错乱磨灭的部分，无法再弄懂，全部上送官府，藏在书库当中，以等待能够读懂的人。
【原文】
承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思¹，博考经籍，采摭群言²，以立训传³。约文申义⁴，敷畅厥旨⁵，庶几有补于将来。《书》序⁶，序所以为作者之意⁷，昭然义见，宜相附近⁸，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事⁹，经籍道息¹⁰，用不复以闻，传之子孙，以贻后世¹¹。若好古博雅君子与我同志¹²，亦所不隐也。
【注释】
¹研精：精深的研究。覃（tán）思：深思。
²采摭（zhí）：采纳。
³训：解释古书文义。
⁴约：依约。
⁵敷畅：铺叙发挥。厥：其。
⁶《书》序：《尚书》百篇原有序，今尚存序文六十七条，内容约相当于今天文章的题解。
⁷为：《汉书·艺文志》：“上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”
⁸宜相附近：谓序文应同正文放在一起。
⁹会：碰上。巫蛊（gǔ）：巫师用邪术嫁祸于人。蛊，毒虫。据《汉书·武帝纪》和《江充传》，征和二年（前91）武帝病，江充因与太子刘据有嫌隙，恐武帝死后为太子所杀，遂诬称宫中有蛊气，掘蛊于太子宫，得桐木人。太子畏惧，起兵捕杀江充，武帝发兵讨伐太子，太子出走自杀。旧史称为巫蛊之狱。
¹⁰道息：谓道路断绝。
¹¹贻：留。
¹²博雅：知识渊博，志趣高雅。
【译文】
秉承诏命为五十九篇作传，于是便精心研究深刻思考，广泛参考经书典籍，采纳各家言论，从而写出了训传。依据经文申述意义，铺叙发挥其中旨趣，这样对将来大概会有所帮助。《尚书》的序文，是说明作者为什么要这样写的原因的，文意因此得以明白地显示出来，应当让它们同相应的正文彼此接近，因此将它们抽出来个个放在相应正文的前面，定为五十八篇。做完这些工作后，刚好碰上国家发生了巫蛊之事，爱好经籍的道路断绝了，因此不再上表奏闻，只将其传给子孙，以便留传后世。如有爱好古道、知识渊博、志趣高雅的君子同我志趣相同，我也不会对《书》传有所隐瞒。