春秋左氏传序一首
【题解】
《春秋左氏传》是以《春秋》为纲的编年史，亦称《左氏春秋》，省称《春秋左传》。其作者和成书时间历来颇多歧说。司马迁说鲁君子左丘明“成《左氏春秋》”（见《史记·十二诸侯年表》），班固据此也说：“及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事，以为之传。”（见《汉书·司马迁传》），这是最早的一般说法。近人多认为是战国初年人依据春秋时各国的史料编撰而成。全书分为六十卷，十八万多字，纪事编年从前722年（鲁隐公元年）起，到前468年（鲁哀公二十七年）止，共255年的历史。对春秋时期的政治、经济、军事、外交、文化等各方面的情况做了比较全面、真实的反映，具有很高的史料价值。同时记言叙事，颇具特色，代表着这个历史时期散文的最高成就，对于后代散文产生了深远影响。汉代研究《春秋左传》的人不少，杜预意犹未尽，因而作《春秋左氏经传集解》，并为《集解》写了这篇序。序文对《春秋》名称的由来、孔子修订《春秋》的情况、左丘明为《春秋》作传的情况、《春秋》及《春秋左传》的体例、特点及自己编撰《集解》和《释例》的情况做了说明，并批驳了汉儒对于《春秋》及孔子的一些说法，具有论述赅明、文辞质朴的特色。
【原文】
《春秋》者¹，鲁史记之名也²。记事者以事系日³，以日系月，以月系时，以时系年。所以纪远近⁴，别同异也。故史之所记，必表年以首事⁵。年有四时，故错举以为所记之名也⁶。
【注释】
¹《春秋》：周末鲁国史书的旧名。相传经过孔子删订整理，记载从前722年（鲁隐公元年）到前481年（鲁哀公十四年）共二百四十二年的史事，为我国最早的编年体史书。
²史记：史书。
³记事者：指右史。《汉书·艺文志》：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”系：附在。《春秋》是按年、时（季）、月、日的顺序秉笔记事的。
⁴纪：通“记”，记载。
⁵表年：表明事件所发生的年代。首事：第一件事情。首，始。
⁶错举：交错举出。即节取“春夏秋冬”四季中的“春秋”二字作为书名。古人于四季中，较多重视春、秋二季，故将其错举连用。
【译文】
《春秋》，是鲁国史书的名称。记事的史官将事件附于发生事件的这一天，将这一天附于这一月，将这一月附于这一季，将这一季附于这一年。目的是为了记载时间的远近，区别事件的异同。所以史官所记述的，必定把表明事件所发生的年代作为第一件事情。一年有四季，所以交错举出“春秋”二字作为所记史书的名称。
【原文】
《周礼》有史官¹，掌邦国四方之事²，达四方之志³。诸侯亦各有国史，大事书之于策⁴，小事简牍而已⁵。《孟子》曰⁶：“楚谓之《梼杌》⁷，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。”
【注释】
¹《周礼》：儒家经典之一，原称《周官》或《周官经》，系战国时人杂合周与战国时期制度，寓以儒家政治理想编辑而成。《周礼·春官》的属官有大史、小史、内史、外史、御史种种名目。
²邦国：指各诸侯国。《周礼·春官宗伯》：“凡四方之事书，内史读之。”孔颖达《春秋左传正义》：“谓四方有书来告，内史读以白王也。告王之后，则小史主掌之。”
³达：通达，通晓。志：记，记事之书，即史书。《周礼·春官》：“小史：掌邦国之志，奠系世，辨昭穆……外史：掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。”
⁴策：古代用狭长的竹片书写，将竹片连编称为策。也作“册”。
⁵简：竹片。牍：木片。
⁶《孟子》：儒家经典之一。下面一段话出自《孟子·离娄》，原文为：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”
⁷《梼杌（táo wù）》：《春秋》本为各国史书的通名，故《墨子》中有“吾见百国《春秋》”的说法。《梼杌》及下句的《乘》，为《春秋》的别名。
【译文】
《周礼》的属官有史官，主管报告保存邦国四方所发生的事件，通晓四方的志记。诸侯也各有自己的国史，大事写在连编的竹片上，小事不过竹片木片而已。《孟子》说：“楚国的史书叫《梼杌》，晋国的史书叫《乘》，而鲁国的史书叫《春秋》，其实都是一样的。”
【原文】
韩宣子适鲁¹，见《易》《象》与鲁《春秋》²，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德³，与周之所以王也。”韩子所见，盖周之旧典礼经也⁴。
【注释】
¹韩宣子：即韩起，晋臣。适：到……去。韩宣子适鲁事见《春秋左传·昭公二年》。
²《易》：即《周易》，包括卦辞和爻辞。《象》：古代宫廷外有阙门，用以悬布法令，称象魏。这里《象》指曾悬于象魏的政策、法令。
³乃今：今天才。
⁴礼经：指《仪礼》。《春秋左传·隐公七年》：“凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。”杜预注：“此言凡例，乃周公所制礼经也。《汉书·艺文志》谓之《礼古经》，并云‘礼经三百’是也。”今人杨伯峻则认为：“礼经犹言礼之大法。”（见《春秋左传注》）
【译文】
韩宣子到鲁国去，在那里看到了《易》《象》和鲁国的《春秋》，说：“周礼全都在鲁国了，我今天才知道周公的德行，以及周朝之所以能够统治中国的缘故了。”韩子所看见的，是周朝的旧典礼经。
【原文】
周德既衰，官失其守¹。上之人不能使《春秋》昭明²，赴告策书³，诸所记注⁴，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼⁵，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存⁶，文之所害⁷，则刊而正之⁸，以示劝诫；其余皆即用旧史。史有文质⁹，辞有详略，不必改也。故《传》曰：“其善志¹⁰。”又曰：“非圣人孰能修之¹¹？”盖周公之志，仲尼从而明之。
【注释】
¹官：指史官。守：职守。
²不能使《春秋》昭明：谓不能发扬《春秋》大义。昭明，显明，发扬。《春秋左传·昭公三十一年》：“上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”
³赴告：奔赴相告。指报丧。也作“讣告”。《春秋左传正义》：“文十四年《传》曰：‘崩薨不赴，祸福不告。’然则邻国相命，凶事谓之赴，他事谓之告。对文则别，散文则通。”策书：指记录史事的简策书牍。
⁴记注：记载。
⁵志：记。典礼：典章礼制。《春秋左传正义》：“考谓校勘，志谓记识。考其真伪，真者因之，伪者改之；志其典礼，合典法者褒之，违礼度者贬之。”
⁶教之所存：《春秋左传正义》：“谓名教善恶义存于此事。”
⁷害：害教。指文辞不能表达义理，暗寓褒贬，起到惩恶扬善的作用。
⁸刊：删改，修订。
⁹史：指史官。文：指辞章华美。质：指文辞质朴。
¹⁰志：记述。《春秋左传·昭公三十一年》：“是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。”
¹¹修：编定。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？”
【译文】
周朝的德政衰败以后，史官丧失了他们的职守。处于上位的人不能使《春秋》的大义显明，讣告策书，众多记载，多有违背旧章之处。孔子根据鲁史典籍已有的文字，考订其真伪而记下它的典章礼制，对上用以遵循周公留传下来的礼制，对下使将来的法令得以显明。其中包含有文教善恶意义的史事，文辞有不能暗寓褒贬之害的，则进行删改加以纠正，以表示劝勉告诫之意；其余则都袭用旧史。史官的风格有的华美有的质朴，史籍的文章有的详尽有的简略，则不必改动。所以《春秋左传》说：“这真是善于记述。”又说：“如果不是圣人，有谁能够编写它呢？”周公的志向，孔子加以遵从并使之变得显明了。
【原文】
左丘明受经于仲尼¹，以为经者不刊之书也，故传或先经以始事²，或后经以终义³，或依经以辨理，或错经以合异⁴。随义而发，其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也⁵。身为国史⁶，躬览载籍⁷，必广记而备言之⁸。其文缓⁹，其旨远，将令学者原始要终¹⁰，寻其枝叶¹¹，究其所穷，优而柔之¹²，使自求之，餍而饫之¹³，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润¹⁴，涣然冰释¹⁵，怡然理顺¹⁶，然后为得也。
【注释】
¹左丘明：春秋时鲁人。一说姓左名丘明，一说左丘为复姓。司马迁称其为鲁君子，又称其失明或无目（见《史记·太史公自序》）。或云史官有左右之分，左丘明世为左史，故以左为姓。经：指《春秋》。杜预认为左丘明为孔子弟子，但据近人研究，左丘明不是孔子弟子，年岁也不会小于孔子。
²先经以始事：先于经文以说明事件的开端。
³后经以终义：后于经文以说明事件最终的意义。
⁴错经以合异：错举经文以将原来各自分开内容相关的经文合并写成一传。
⁵圣人：指孔子。要：重点。《春秋左传》中有不少有经无传之文，这里对这种体例加以说明。
⁶国史：国家的史官。
⁷躬：亲自。载籍：史籍。
⁸备言之：谓将那些未曾记入《春秋》，但却有必要加以记载的事件详细写进传文，不仅仅是解释经文而已。《春秋左传》中有不少无经之传，这里对这种体例加以说明。
⁹缓：舒缓，从容不迫。
¹⁰原始要终：考察其起源，探求其终结。《周易·系辞》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”
¹¹枝叶：比喻从属于中心事件的内容。
¹²优而柔之：优、柔，宽舒、从容之意。
¹³餍（yàn）、饫（yù）：都是饱的意思。引申指满足。
¹⁴膏泽：滋润作物的雨水。
¹⁵涣然：消融貌。
¹⁶怡然：喜悦貌。以上数句说明无经之传的作用。
【译文】
左丘明从孔子那里接受了《春秋》经，认为经文是不能加以删改的，所以传文或先在经文前面说明事件的开端，或在经文后面说明事件的终结意义，或依据经文以辨明义理，或错举经文以将原来各自分开而内容相关的经文合写一传。随文义而发，这是其体例所侧重的地方。旧史留下来的文字，略去而不全部引用，原因是这些材料并非孔子编写的重点。身为国家史官，亲自阅览史籍，必须将有价值的史料广为记录并完备地写出来。所以其文辞舒缓，其意旨深远，将使学习的人能从中考察事件的起源，探求事件的终结，寻求那些从属于中心事件的内容，探究穷尽其根本，使学习的人优柔从容，自己去探求书中的意旨，从中得到满足，从而去做进一步的探求，就像江海那样浸透，像雨水那样滋润，像冰雪那样消融，心情喜悦义理贯通，然后就有了收获了。
【原文】
其发凡以言例¹，皆经国之常制²，周公之垂法³，史书之旧章⁴。仲尼从而修之，以成一经之通体⁵。其微显阐幽⁶，裁成义类者⁷，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬⁸。诸称“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”之类⁹，皆所以起新旧¹⁰，发大义¹¹，谓之变例¹²。然亦有史所不书¹³，即以为义者，此盖《春秋》新意，故传不言凡¹⁴，曲而畅之也¹⁵。其经无义例¹⁶，因行事而言，则传直言其归趣而已¹⁷，非例也¹⁸。
【注释】
¹发凡：揭示全书的要旨。言例：陈述全书的体例。《春秋左传·隐公七年》：“七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。”又《隐公十一年》：“凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。”都是说明《春秋》编写体例的。亦即所谓《春秋》笔法。
²经国：治国。常制：常法。
³垂法：留传下来的法度。
⁴旧章：原有的章法体例。
⁵通体：通用的体例，总的体例。
⁶微显阐幽：即显微阐幽，谓显现细微阐明幽隐。
⁷裁：裁制，安排。义类：按义分类。
⁸指：根据。行事：所行的事实。
⁹称：言，言词。书：书写，记载。不称：不报告。这里所引“书”等七类，都是《春秋左传》常用的体例。
¹⁰起：表明。
¹¹发：阐发。
¹²变例：谓不同于旧的体例。
¹³史所不书：《春秋左传正义》：“其旧史不书，则无可刊正，故此又辩之。亦有史所不书，正合仲尼意者，仲尼即以为义。”
¹⁴不言凡：谓不将这种情况列入凡例之中。
¹⁵曲而畅之：婉曲详尽而使其意畅通。
¹⁶义例：著书的主旨和体例。
¹⁷归趣：指归，旨趣。《春秋左传正义》：“国有大事，史必书之。其事既无得失，其文不著善恶，故传直言其指归趣向而已，非褒贬之例也。”
¹⁸非例：不是通常的体例（即褒贬之例）。
【译文】
其对全书要旨的说明和所陈述的体例，都是治理国家常用的法则，周公留传下来的法度，史书原有的章法体例。孔子沿用这些法则编写《春秋》，以此形成了《春秋》经全书的通例。其显现细微阐明幽隐，裁制而成按义分类的情况，都是根据旧有的体例阐发大义，根据所行的事实以权衡褒贬。各处所用“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”之类的言辞，都是用来表明新旧体例的不同，阐发经书中的大义，这种情况称为变例。然而也有旧史所不曾书写的，即以之作为义例的情况，这大概是《春秋》的新意，所以《春秋左传》不列入凡例，婉曲周详地表述其意而使其畅通。其《春秋》经中没有义例，根据所行的事实而言，《春秋左传》就只是直接说明其指归意旨而已，这也不属通常的体例。
【原文】
故发传之体有三¹，而为例之情有五。一曰微而显²，文见于此，而义起在彼³，称族尊君命⁴，舍族尊夫人⁵，梁亡、城缘陵之类是也⁶。二曰志而晦⁷，约言示制⁸，推以知例⁹，参会不地¹⁰，与谋曰“及”之类是也¹¹。三曰婉而成章¹²，曲从义训，以示大顺¹³，诸所讳避，璧假许田之类是也¹⁴。四曰尽而不污¹⁵，直书其事，具文见意¹⁶，丹楹刻桷¹⁷，天王求车¹⁸，齐侯献捷之类是也¹⁹。五曰惩恶而劝善²⁰，求名而亡，欲盖而章²¹，书齐豹盗、三叛人名之类是也²²。推此五体以寻经传²³，触类而长之²⁴，附于二百四十二年行事²⁵，王道之正²⁶，人伦之纪备矣²⁷。
【注释】
¹发：发明，揭示。三：《春秋左传正义》：“即上文发凡正例、新意变例、归趣非例是也。”
²微：细微，指用词不多。显：意义显明。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”以下各条均出此。
³义起：也作“起义”。
⁴称族：称其族名。《春秋左传·成公十四年》：“秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。”
⁵舍族：不称其族名。《春秋左传·成公十四年》：“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。舍族，尊夫人也。”
⁶梁亡：《春秋左传·僖公十九年》：“梁亡，不书其主，自取之也。”梁，古国名。故地在今陕西韩城南，鲁僖公十九年（前641）被秦所灭。因梁伯喜好土木工程，屡次筑了城而无人居住，百姓被弄得疲惫不堪，最后因害怕秦国来攻而溃散，系自取灭亡，所以《春秋》没有记载灭亡梁国的人（即秦国）。城缘陵：《春秋左传·僖公十四年》：“十四年春，诸侯城缘陵而迁杞焉。不书其人，有阙也。”缘陵，春秋时杞国邑名（一说原为齐地），在今山东昌乐东南。杞受外敌威胁，齐于是在缘陵筑城而将杞迁去。齐在缘陵筑城，而《春秋》却书“诸侯城缘陵”，没有记载筑城的人，使文字有缺，这也是“文见于此，而义起在彼”的一例。
⁷志：记载。晦：含蓄，深远。
⁸约言：简约其言。示制：显示法制。
⁹推以知例：《春秋左传正义》：“推寻其事以知其例。”
¹⁰参会不地：三个以上的国君会见，鲁公前去别国时记载会见的地点，别国国君前来则不记载会见的地点而只记载会见。参，同“三”，指三国。《春秋左传·桓公二年》：“特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。”
¹¹与谋曰“及”：《春秋左传·宣公七年》：“凡师出，与谋曰‘及’，不与谋曰‘会’。”意思是，凡出兵，事先参与策划叫“及”，没有参与策划叫“会”。及，彼此同欲伐某一国叫“及”。
¹²婉：婉转。章：顺理成章。
¹³“曲从”二句：《春秋左传正义》：“屈曲其辞，从其义训，以示大顺之道。”
¹⁴假：借。许田：地名。在今河南许昌。《春秋左传·桓公元年》：“三月，郑伯以璧假许田，为周公、祊故也。”说郑伯以璧与鲁以暂借许田。但实际郑伯是以璧交换许田，不说交换而说暂借，即屈曲其辞、以顺大义之意。
¹⁵污：犹言歪曲。
¹⁶具文见意：谓将事实全部写出以显示其褒贬之意。具，全部。
¹⁷丹：红色。用作动词，涂上红色。楹：屋柱。《春秋左传·庄公二十三年》：“秋，丹桓宫之楹。”杨伯峻《春秋左传注》：“据《穀梁传》，天子诸侯之屋柱用微青黑色，大夫用青色，士用黄色，用赤色者为非礼。”刻：雕刻。桷（jué）：方形椽子。《春秋左传·庄公二十四年》：“二十四年春，刻其桷，皆非礼也。”杨伯峻《春秋左传注》：“此句本紧接上年‘秋，丹桓宫楹’而来，为后人所割裂，分为两截。刻其桷者，刻桓公之桷也。据《穀梁传》，古礼，天子宫庙之桷，斫之砻之，又加以细磨；诸侯宫庙之桷，斫之砻之，不加细磨；大夫之桷，只斫不砻；士人之桷，砍断树根而已。自天子以至大夫、士，皆不雕刻桷，亦不红漆柱，则此丹楹、刻桷均非制，故《传》云：‘皆非礼也。’”
¹⁸天王：指周天子。《春秋左传·桓公十五年》：“十五年春，天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”车与戎服是在上者用来赐予在下者的，所以诸侯不用来进贡天子，天子也不能向下求索，如果这样做了，就是不合于礼的。
¹⁹献捷：指献上俘获的戎人。《春秋左传·庄公三十一年》：“三十一年夏六月，齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷；中国则否。诸侯不相遗俘。”因诸侯之间不能互相赠送俘虏，所以称齐侯献捷为“非礼也”。
²⁰惩恶：警戒邪恶。劝善：奖励善良。
²¹章：同“彰”，明白，明显。《春秋左传·昭公三十一年》：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”
²²齐豹：即齐子氏，卫国大夫。昭公二十年（前522）曾杀死卫侯之兄絷。《春秋左传·昭公三十一年》：“齐豹为卫司寇，守嗣大夫。作而不义，其书为‘盗’。”三叛人：指邾国的大夫庶其、黑肱，莒国的大夫牟夷，三人均以其领地投鲁。名：用作动词，谓对其姓名加以记载。《春秋左传·昭公三十一年》：“邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书……是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。”
²³五体：《春秋左传正义》：“上云‘情有五’，此言五体者，言其意谓之情，指其状谓之体，体、情一也，故互见之。”
²⁴触类而长之：碰上同类的事物加以扩大。亦即在掌握某一类事物后，通过引申类推掌握其他事物。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
²⁵二百四十二年：指《春秋》编年起讫的时间。起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481），共计二百四十二年。
²⁶王道：儒家称以仁义治天下为王道。正：正法，正常的法制。
²⁷纪：纲纪。
【译文】
所以揭示出传文的体例有三种，而成为体例的情形有五种。第一种叫用词不多而意义显明，文辞在这里见到，而文义在那里显现，记载他的族名是由于尊重国君的命令，不记载他的族名是由于尊重夫人，梁亡而不记载灭梁的人、在缘陵筑城而不记载筑城的人，这类记载就属于这种情况。第二种叫记载史实而含蓄深远，简约其言显示法制，推寻其事以知其例，三个以上的国君会见时不记载会见的地点，事先参与策划的叫“及”，这类记载就属于这种情况。第三种叫文辞婉转而顺理成章，屈曲其辞从其义训，以显示大顺之道，各处采取讳避之辞，说郑伯将璧给鲁国以暂借许田，这类记载就属于这种情况。第四种叫穷尽而不歪曲，直接书写其事，将全部事实写出以显示褒贬之意，在桓公庙的柱子上涂上红漆，在方形椽子上雕刻花纹，周天子向诸侯求取车辆，齐侯向鲁君奉献俘获的戎人，这类记载就属于这种情况。第五种叫警戒邪恶而奖励善良，求名的人名字反而消亡，想要掩盖自己名字的人名字反而被明白地记载下来，齐豹被记载为盗贼，三个叛逆人的名字被记载下来，这类记载就属于这种情况。推究这五种体格以寻求经传的大义，碰上同类的事情加以引申扩大，附于二百四十二年所行的事实，王道正常的法制，人伦的纲纪这就显得十分完备了。
【原文】
或曰：《春秋》以错文见义¹，若如所论，则经当有事同文异而无其义也，先儒所传皆不其然。答曰：《春秋》虽以一字为褒贬²，然皆须数句以成言，非如八卦之爻³，可错综为六十四也⁴，固当依传以为断⁵。
【注释】
¹错文见义：谓通过不同的文辞显示意义。《春秋左传正义》：“《春秋》以错文见义，其文异者必应有义存焉。若如所论‘辞有详略，不必改也’，则经当有事同文异而无其义意者也。先儒所传皆不其然，今何以独异？欲令杜自辩之。”
²一字为褒贬：即儒家所谓的《春秋》笔法。如书写人的名字，褒则称字，贬则称名，别的文辞也往往于一字之中寓褒贬之意。
³八卦：《周易》中的八种符号，各用来代表一定属性的若干事物，相传为伏羲所作。八卦以两卦相叠可演为六十四卦，以象征自然社会现象的发展变化。爻（yáo）：组成八卦的符号，一长横（）为阳爻，两短横（）为阴爻，含交错和变化之意。
⁴错综：交错综合。
⁵断：判断。《春秋左传正义》：“卦之爻也，一爻变则成为一卦；经之字也，一字异不得成为一义。故经必须数句以成言，义则待传而后晓，不可错综经文以求义理，故当依传以为断。”
【译文】
有人问：《春秋》通过不同的文辞显示文义，如果像你所论述的那样，那么经文中当有事情相同文辞不同而不能显示文义的地方，先儒所传却都不是这样。回答是：《春秋》虽用一个字来表示褒贬，但都须数句相连以成为言辞，不是像八卦的爻那样，可以交错综合成为六十四卦，所以本来就应当依据传文做出判断。
【原文】
古今言《左氏春秋》者多矣¹，今其遗文可见者十数家²，大体转相祖述³，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传⁴。于丘明之传有所不通，皆没而不说，而更肤引《公羊》《穀梁》⁵，适足自乱⁶。预今所以为异，专修丘明之传以释经⁷。经之条贯⁸，必出于传；传之义例⁹，总归诸凡¹⁰。推变例以正褒贬¹¹，简二传而去异端¹²，盖丘明之志也¹³。其有疑错，则备论而阙之¹⁴，以俟后贤¹⁵。然刘子骏创通大义¹⁶，贾景伯父子、许惠卿¹⁷，皆先儒之美者也。末有颖子严者¹⁸，虽浅近，亦复名家。故特举刘、贾、许、颖之违¹⁹，以见同异。分经之年与传之年相附²⁰，比其义类²¹，各随而解之，名曰《经传集解》²²。又别集诸例，及地名、谱第、历数²³，相与为部²⁴，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》²⁵。将令学者观其所聚，异同之说，《释例》详之也。
【注释】
¹言：犹言研究。研究《左氏春秋》的学者，前汉著名的有张苍、贾谊、张敞、刘公子、贯公、张禹、尹更始、尹咸、翟方进、胡常、刘歆等人，后汉有陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服虔、颍容等人，三国魏有王朗、董遇、嵇康等人。
²十数家：西晋以前研究《左氏春秋》的著作，《隋书·经籍志》共著录有十九部，《春秋左传正义》认为：“比至杜时，或在或灭，不知杜之所见十数家定是何人也。”³祖述：承继前人的观点而加以申述。
⁴“进不”二句：《春秋左传正义》：“经之详略，本不著义，强为之说，理不可通，故进不成为错综经文以尽其变。于传之外，别立异端，故退不守丘明之传。”
⁵肤引：肤浅地引用。《公羊》：即《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，与《春秋左传》《春秋穀梁传》合称《春秋》三传，为儒家经典之一。旧题战国齐人公羊高撰，实由公羊高口述，到汉初由其玄孙公羊寿和齐人胡母生集录成书，因用当时通行的文字隶书书写，所以称为今文学，盛行于汉武帝、汉宣帝之间。至王莽时古文经大盛，《公羊传》渐少人钻研。汉何休作有《解诂》十一卷，多发明《春秋》微言大义。有唐徐彦疏。《穀梁》：即《穀梁传》，亦称《春秋穀梁传》或《穀梁春秋》。也为阐释《春秋》大义的儒家经典之一。旧题战国鲁人穀梁赤撰，实亦写定于西汉，属今文学。
⁶适足自乱：《春秋左传正义》：“《公羊》《穀梁》口相传授，因事起问，意与《左氏》不同，故引之以解《左氏》，适足以自错乱也。”
⁷修：研究，遵循。
⁸条贯：条理，系统。《春秋左传正义》：“作传解经，则经义在传，故经之条贯必出于传。”
⁹义例：主旨和体例。
¹⁰凡：凡例。《春秋左传正义》：“发凡言例，则例必在凡，故传之义例总归诸凡也。”
¹¹推：推寻。
¹²简：简选，选取。二传：指《公羊》《穀梁》二传。异端：指不合经文本意的传文。《春秋左传正义》：“若《左氏》不解，二传有说，有是有非，可去可取，如是则简选二传，取其合义而去其异端。”
¹³志：犹言本意。
¹⁴则备论而阙之：谓详尽地加以论述，但不做出决断。阙，同“缺”。《春秋左传正义》：“今《左氏》有无传之经，亦有无经之传。无经之传或可广文，无传之经则不知其事。又有事由于鲁，鲁君亲之而复不书者，先儒或强为之说，或没而不说，疑在阙文，诚难以意理推之，是备论阙之之事也。”
¹⁵俟：待。
¹⁶刘子骏：刘歆字子骏，西汉古文经学家、目录学家。创通：创造开通。因刘歆始以传文释经文，故云。
¹⁷贾景伯：贾逵字景伯，东汉著名古文经学家。其父徽字元伯，受业于刘歆，精通《春秋左传》，作《春秋条例》。贾逵传父业，利用章帝特好《春秋左传》《古文尚书》和尊信谶纬，上书说《春秋左传》与谶纬相合，可立博士，使《春秋左传》《穀梁》《古文尚书》《毛诗》四经得以公开传授。著有《左氏传训诂》。许惠卿：东汉经学家。
¹⁸颖子严：颖容字子严，东汉经学家，亦注述《春秋》，名为一家之学。
¹⁹违：差异。杜预重视四家之学，故特列举其差异以见异同。
²⁰分经之年与传之年相附：《春秋》《春秋左传》原分二书，至杜预始按年将传文与经文相附。
²¹比：排比。
²²《经传集解》：即《春秋左氏经传集解》。
²³谱第：即谱系，为记录宗族世系的书籍。历数：犹言历法。
²⁴部：门类。
²⁵《释例》：即《春秋释例》。本书依据经义，阐释《春秋左传》的凡例。原书已佚，今本系清人从《永乐大典》中辑出。
【译文】
古今研究《左氏春秋》的人多了，留下来的著述现在能看到的有十多家，进不能成为交错综合经文大义的著述，以穷尽其变化，退不能遵循丘明的传文之义。对丘明传文有不通的地方，都隐没而不加以解说，而更肤浅地引用《公羊》《穀梁》的说法，这样做适足引起自乱。所以现在杜预要走另一条路，专门研究丘明的传文用以解释经文。经文的系统，必体现在传文之中；传文的主旨和体例，总括归之于凡例。推寻变例以端正褒贬，选取二传的合理之言而抛弃其异端之说，这大概是丘明的本意。对其中的可疑错误之处，则完备地加以论述而不做出决断，以等待今后的贤士做进一步的研究。而刘子骏创造开通经文大义，贾景伯父子、许惠卿，都是先儒中出色的人才。其末有颖子严，其学说虽然浅近，也能以其著述名家。所以特地举出刘、贾、许、颖学说的差异，以便将其相同之处和不同之处显示出来。分出经之年与传之年彼此相附，按义分类后加以排比，各随文加以注解，书名叫《经传集解》。又另外汇集诸种体例，及地名、谱第、历数，相与组成部，共有四十部，十五卷，都将其不同之处和相同之处显示出来，随文加以注释，书名叫《释例》。将使学习的人们看到经过汇集整理的经传，关于不同之处和相同之处的解说，在《释例》中有着详尽的记载。
【原文】
或曰：《春秋》之作¹，《左传》及《穀梁》无明文。说者以为仲尼自卫反鲁²，修《春秋》，立素王³，丘明为素臣⁴。言《公羊》者，亦云黜周而王鲁⁵，危行言逊⁶，以避当时之害，故微其文⁷，隐其义。《公羊》经止获麟⁸，而《左氏》经终孔丘卒⁹，敢问所安¹⁰？
【注释】
¹作：谓作于何时。
²自卫反鲁：孔子于鲁定公十四年（前496）离开鲁国周游列国，于鲁哀公十一年（前484）从卫国返回鲁国，从事著述。
³素王：指通晓大道，具有帝王之德却不居于帝王之位的人。儒家尊崇孔子，称其为素王。但孔子不曾如此自称。
⁴素臣：旧说孔子作《春秋》，被尊为素王，而左丘明为《春秋》作传，被尊为素臣。
⁵黜周而王鲁：贬抑周天子而尊崇鲁君。
⁶危行：行为正直。言逊：言语谦顺。
⁷微其文：隐约其文，使讽喻之意不致显露。
⁸麟：即麒麟，传说中的动物，被认为是一种仁兽。《春秋·哀公十四年》：“十有四年春，西狩获麟。”传说孔子作《春秋》，至此而止。杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁《春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”
⁹终孔丘卒：《春秋左传》之经，止于鲁哀公十六年（前479）夏四月己丑日“孔丘卒”。
¹⁰敢问所安：言敢问所以何为也。安，何。《春秋左传正义》：“一问之间凡有四意：其一问作之早晚；其二问先儒言孔子自为素王，其事虚实；其三问《公羊》说孔子黜周王鲁，其言是非；其四问《左氏》获麟之后乃有余经。”
【译文】
有人问：《春秋》写作的时间，《左传》及《穀梁》没有明文记载。论说的人认为仲尼从卫国返回鲁国，编撰《春秋》，自立为素王，以丘明为素臣。研究《公羊》的人，也说孔子贬弃周王而尊崇鲁君，行为正直言语谦顺，以躲避当时的祸害，所以隐约其文辞，隐晦其文义。《公羊》经写到鲁哀公十四年获麟时为止，而《左氏》经写到鲁哀公十六年孔丘死为止，请问这是为什么呢？
【原文】
答曰：异乎余所闻。仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎¹？”此制作之本意也。叹曰：“凤鸟不至²，河不出图³，吾已矣夫⁴！”盖伤时王之政也。麟凤五灵⁵，王者之嘉瑞也⁶。今麟出非其时⁷，虚其应而失其归⁸，此圣人所以为感也⁹。绝笔于“获麟”之一句者¹⁰，所感而起，固所以为终也。
【注释】
¹文不在兹乎：意谓文在自己这里，自己有加以整理传布的责任。语出《论语·子罕》。兹，此，孔子自谓。
²凤鸟：即凤凰，传说中的神鸟，祥瑞的象征，出现时表示天下太平。
³出图：相传伏羲见龙马负图出河，便根据其文字画八卦，谓之河图。古代以河出图、洛出书表示太平时代的祥瑞。河不出图，则以喻乱世。
⁴已矣：完了。语出《论语·子罕》。孔子这几句话，是对当时天下无清明之望的感叹。
⁵五灵：古代以麟、凤、龟、龙、白虎为五种灵异的动物。
⁶嘉瑞：祥瑞。
⁷非其时：谓出于乱世。
⁸虚其应而失其归：《春秋左传正义》：“上无明王，是虚其应也；为人所获，是失其归也。”
⁹圣人：指孔子。
¹⁰绝笔：停笔不再书写。
【译文】
回答说：这同我所听到的情况不相同。仲尼说：“周文王死后，文化遗产不都是在我这里吗？”这是他要写作《春秋》的本意。孔子又感叹说：“凤凰不飞来了，黄河中也不出图了，我这一生大概要完了吧！”这是感伤当时周王的政治。麟、凤等五种灵异的鸟兽，是天子的祥瑞。现在麟出现的不是时候，空有其瑞应而失去了它的正常归宿，这是圣人之所以为之感伤的原因。孔子停笔于“获麟”这一句，是因有所感慨而起，所以把这作为《春秋》史事记载的终点。
【原文】
曰：然《春秋》何始于鲁隐公¹？答曰：周平王²，东周之始王也；隐公，让国之贤君也³。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始⁴，则周公之祚胤也⁵。若平王能祈天永命⁶，绍开中兴⁷，隐公能弘宣祖业⁸，光启王室⁹，则西周之美可寻，文武之迹不坠¹⁰。是故因其历数¹¹，附其行事，采周之旧¹²，以会成王义¹³，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，即周正也¹⁴；所称之公，即鲁隐也，安在其黜周而王鲁乎？子曰：“如有用我者，吾其为东周乎¹⁵？”此其义也¹⁶。
【注释】
¹鲁隐公：姓姬名息，鲁国国君，前722—前712年在位。《春秋》以鲁国旧史为据，故记事从隐公元年开始。
²周平王：姓姬名宜臼，一名宜咎，东周第一代国王，前770—前720年在位。幽王之子。幽王被杀后，因镐京残破，受部分诸侯拥戴即位于申（今河南南阳北），不久迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。
³让国：指隐公让位于其弟桓公。隐公为惠公长庶子，未被立为太子，太子为其弟、惠公嫡长子姬允。“及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位”（《史记·鲁周公世家》）。及允长，隐公还政于允。允即位，是为桓公。
⁴本：用作动词，追寻其本。
⁵周公：即姬旦。为周文王子，周武王弟。佐武王伐商，多所建功。周王朝建立，封于鲁，其子伯禽为都曲阜的第一个鲁公。祚胤（yìn）：福及子孙。
⁶祈：求。永命：长久的国运。
⁷绍：继，谓继先王之业。中兴：由衰落而重新兴盛。
⁸弘宣：扩大发扬。
⁹光启：光大振兴。启，开。王室：指周王室。
¹⁰文武：周文王、周武王。迹：功业。
¹¹因：依。
¹²旧：指旧典、旧法。
¹³王义：王者之义，所以为王的大义。《春秋左传正义》：“仲尼悯其如是，为之作法，其意言若能用我道，岂致此乎？是故因其年月之历数，附其时人之行事，采周公之旧典，以会合成一王之大义。虽前事已往，不可复追，冀得垂法将来，使后人放习。以是之故，作此《春秋》。”
¹⁴周正：周朝的正统历法。
¹⁵为东周：谓将使文王、武王之道在东方复兴。
¹⁶义：指其兴周之义。
【译文】
问：但《春秋》为什么从鲁隐公开始记载呢？回答是：周平王，是东周的第一个帝王；鲁隐公，是一个将国家让给别人的贤君。考查鲁隐公在位的时间刚好同周平王互相衔接，谈及鲁隐公的地位则是一列国的诸侯，追寻他的开始，则他是周公福祚所延续的后代。如果周平王能祈求苍天永保国运，继承先王之业使国家得到中兴，鲁隐公能扩大发扬祖业，光大振兴周王室，那么西周的美政就可以追寻，文王武王的功业就不会陨落。所以孔子依从其年月历数，附上当时人所行的事实，采用周公的旧法，以会合成王者的大义，将此法留传给将来。《春秋》中所书写的王，就是周平王；所用的历法，就是周朝正统的历法；所称呼的公，就是鲁隐公，这哪里是贬弃周王而尊崇鲁君呢？孔子说：“假如有人用我，我将使文王、武王之道在东方复兴。”这就是《春秋》所表现的大义。
【原文】
若夫制作之文，所以彰往考来¹，情见乎辞，言高则旨远²，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防³，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路使门人为臣⁴，孔子以为欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也⁵。
【注释】
¹彰：显明。考：考察。
²言高：谓立言高妙。
³包周身之防：谓防备祸患周遍全身。
⁴子路：即仲由，孔子弟子，以长于政事见称。门人：学生。为臣：使行臣礼。
⁵通论：通达的议论。
【译文】
至于圣人写作文章，目的在于显明过去考察将来，感情显露于文辞之中，立言高妙则旨意深远，文辞简约则含义隐微，这是通常的道理，不是有意要使意义隐晦。圣人防备祸患周遍全身，已经写作之后，才又隐晦其意以避祸患，这种事没有听说过。子路让孔子的学生对孔子奉行臣礼，孔子认为这是欺骗上天。而说孔子自称素王，称丘明为素臣，这也不是通达的议论。
【原文】
先儒以为制作三年¹，文成致麟²，既已妖妄；又引经以至仲尼卒³，亦又近诬⁴。据《公羊》经止获麟，而《左氏》小邾射不在三叛之数⁵，故余以为感麟而作，作起获麟⁶，则文止于所起⁷，为得其实。至于反袂拭面⁸，称吾道穷⁹，亦无取焉。
【注释】
¹制作三年：旧说孔子于鲁哀公十一年（前484）自卫返鲁后始修《春秋》，至哀公十四年（前481）春止，共三年时间。
²致：招致。《春秋左传正义》：“麟是王者之瑞，非为制作而来，而云仲尼致之，是其妖且妄也。”
³至仲尼卒：《公羊》《穀梁》的经、传都止于鲁哀公十四年“西狩获麟”，而《左氏》经文却写到鲁哀公十六年（前479）夏四月孔子卒。《春秋左传正义》：“盖先儒以为夫子自卫反鲁即作《春秋》，作三年而后致麟，虽得麟而犹不止，比至孔丘之卒，皆是仲尼所修，以是辨之，谓之近诬。”按，《左氏》经在“西狩获麟”一句后，有“小邾射以句绎来奔”一条。杜预认为自此句以下至鲁哀公十六年皆鲁史记之文，孔子弟子欲存“孔子卒”，故并录以续孔子所修之经，并非孔子所作。
⁴诬：欺骗。
⁵小邾：即邾国，亦称邾娄，曹姓，建都于邾（今山东曲阜东南），后于鲁文公十三年（前614）迁都于绎（今山东邹城东南）。射：邾国大夫。三叛：即三叛人。《春秋左传·昭公三十一年》载，邾国大夫庶其、黑肱和莒国大夫牟夷为了求食，带着领地出叛。小邾射献上句绎逃亡来鲁国，性质同三叛人是一样的，但因此事发生在“西狩获麟”之后，非孔子所书，所以未将其列入三叛人之数。
⁶作起获麟：从获麟时开始写作。孔子作《春秋》的时间，《史记·孔子世家》列之于鲁哀公十四年“西狩获麟”之后，杜预之说本此。
⁷止于所起：谓写到获麟时止。
⁸袂（mèi）：袖子。《春秋公羊传》称孔子得知获麟的消息后，“反袂拭面，涕沾袍”，又感叹说：“吾道穷矣！”
⁹道穷：谓死亡。
【译文】
先儒认为孔子花了三年时间写作《春秋》，完成后招致麒麟出现，这种说法已属妖妄；引经文又一直引到孔子死去，这也是近于欺骗。根据《公羊》经写到获麟为止，而《左氏》未将小邾射列入三叛人之数的事实，我认为《春秋》是因孔子有感于麒麟出现而作，从获麟的时候开始写，写到获麟时为止，这才算是真实的情况。至于孔子撩起袖子擦脸上的眼泪，说自己就要死了，这种说法也是不足取的。