豪士赋序一首
【题解】
晋惠帝永宁元年（301），赵王司马伦废掉惠帝，自立为帝。齐王司马冏、成都王司马颖及河间王司马颙等起兵讨伦，斩伦及孙秀等，复惠帝位。冏为大司马都督中外诸军事，入朝辅政。冏既掌大权，一面矜功自伐，受爵不让，一面骄奢不法，荒怠政事，复为长沙王司马乂所杀。《豪士赋序》是讽谏齐王冏之作。具体写作时间，李善题解引臧荣绪《晋书》认为是“齐亡”后所作，而房玄龄等《晋书·陆机传》则云：“冏既矜功自伐，受爵不让，机恶之，作《豪士赋》以刺焉……冏不之悟，而竟以败。”认为作于冏尚未亡之时。
序文从一般事理出发，援引有关史实，反复论证，认为在特殊情况下侥幸获得高位厚禄的平庸之人，如不适时引退，反要妄自矜夸，必将招致颠仆惨祸。文中有一些警策之句，如“广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害”二句，何焯即评为“惊心动魄之言”（《义门读书记》）。序文篇幅四倍于赋文，情感激动，议论尖锐，说理透辟，文势跌宕，实际是一篇不错的议论之作。
【原文】
夫立德之基有常¹，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我²，因物以成务者系乎彼³。存夫我者，隆杀止乎其域⁴；系乎物者，丰约唯所遭遇⁵。落叶俟微风以陨⁶，而风之力盖寡⁷；孟尝遭雍门而泣⁸，而琴之感以末。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣⁹，不足繁哀响也。是故苟时启于天¹⁰，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功¹¹，斗筲可以定烈士之业¹²，故曰“才不半古，而功已倍之”¹³，盖得之于时势也。历观古今¹⁴，徼一时之功¹⁵，而居伊、周之位者有矣¹⁶。
【注释】
¹立德：树立德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”基：基础。常：谓一定的常轨。
²循心以为量者存乎我：李善注：“言立德必循于心，故存乎我。”谓树立道德靠加强自身修养，故决定于自己。量，指德发展的程度。
³因物以成务者系乎彼：李善注：“言建功必因于物，故系乎彼。”因，依靠。物，指外界的客观条件。务，事功，事业。
⁴隆杀：隆，丰厚。杀，减降。《荀子·礼论》：“礼者……以隆杀为要。”域：谓身。
⁵约：减省。
⁶俟（sì）：待。
⁷寡：少，小。
⁸孟尝遭雍门而泣：孟尝，即孟尝君，战国时齐国贵族，姓田名文，靖郭君田婴少子，曾为齐相。轻财好士，门下食客常数千人。遭，遇。雍门，即雍门周，居雍门，名周。《说苑·善说》载，雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”雍门周曰：“臣之所为足下悲者一事也……天下有识之士，无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以平，而青廷矣，婴儿竖子、樵采薪荛者，蹢躅其足而歌其上，众人见之，无不愀焉为足下悲之，曰：‘夫以孟尝君尊贵，乃可使若此乎？’”于是孟尝君流出了眼泪，但眼泪挂在睫毛上尚未落下来，雍门周复“引琴而鼓之，徐动宫徵，微挥羽角，切终而成曲”，孟尝君于是“涕浪汗增欷而就之曰：‘先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也’”。
⁹泣：泪。
¹⁰启：开。
¹¹济：成就。
¹²斗：古代量器，容十升。筲（shāo）：古代的饭筐，能容五升。都是容量很小的量器，比喻才识短浅的人。《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也？”烈士：有志建功立业的人。
¹³“故曰”二句：《孟子·公孙丑》：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”半古，古人的一半。
¹⁴历：遍。
¹⁵徼（yāo）：通“邀”，求取。
¹⁶伊：伊尹，辅佐商汤灭夏桀，被尊为阿衡（宰相）。周：周公，名姬旦，周文王子，辅助武王灭商，建立周王朝，封于鲁。
【译文】
树立德行的基础有一定的常轨，而建立功业的道路却不一样。为什么呢？依循内心以成就德行这决定于我，依靠外物以成就事业这决定于彼。决定于我的，丰厚减降止于自身；决定于物的，丰厚减省只看能碰到什么。落叶等着微风吹来掉下，而微风的力量是很小的；孟尝君遇到雍门周就哭泣起来，而琴声的感人还在其次。为什么这么说呢？将要落下的树叶，不需要凭借大风的力量；将要掉下的眼泪，不值得烦劳哀乐的感染。所以假如时运能够行之于天，道理又能够尽于人事，那么平庸的人也可以成就圣贤的功勋，才识短浅的人也可以建立烈士的大业，所以说“才能不及古人的一半，而功效却倍于古人”，这是因为得时遇势的缘故。遍观古今，求取到一时的功业，而居伊尹、周公之位的人也就有了。
【原文】
夫我之自我，智士犹婴其累¹；物之相物²，昆虫皆有此情。夫以自我之量³，而挟非常之勋⁴，神器晖其顾盼⁵，万物随其俯仰，心玩居常之安⁶，耳饱从谀之说⁷，岂识乎功在身外⁸，任出才表者哉⁹！且好荣恶辱，有生之所大期¹⁰；忌盈害上¹¹，鬼神犹且不免¹²。人主操其常柄，天下服其大节¹³，故曰“天可仇乎”¹⁴。而时有袨服荷戟，立于庙门之下¹⁵，援旗誓众，奋于阡陌之上¹⁶，况乎代主制命¹⁷，自下财物者哉¹⁸！广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斫者，必伤其手¹⁹。且夫政由甯氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪²⁰。是以君奭鞅鞅，不悦公旦之举²¹；高平师师²²，侧目博陆之势²³。而成王不遣嫌吝于怀²⁴，宣帝若负芒刺于背²⁵，非其然者与？
【注释】
¹“夫我”二句：谓我亦为物，既为物，则亦不免为物之累。李善注引《文子》：“譬吾处于天下，亦为一物也，然则我亦物也，而物亦物也，物之与我也，有何以相物也。”又吕延济注：“谓物皆相轻，此虽智士犹婴绕以为败累，昆虫之徒亦有此情也。”婴，缠绕。累，祸害。
²相物：相互役使。
³量：能量，才能。
⁴挟：拥有。非常：不同寻常。
⁵神器晖其顾盼：李周翰注：“称其光辉，承其顾盼，故万物随其心意以为俯仰。”神器，帝位。此指居帝位者。晖，光辉。
⁶玩：谓玩其所好。
⁷饱：犹言充满。从（sǒng）谀：奉承怂恿。
⁸功在身外：谓功劳不是凭借自己的才能建立的。
⁹任出才表：谓所承担的重任超出了才能的负荷。表，外。
¹⁰有生：有生命者。此指人。期：犹“同”。
¹¹盈：满。害上：忌恨居上位的人。
¹²不免：谓不免于忌盈害上。
¹³“人主”二句：吕延济注：“言人主执生杀之常柄，而天下之臣任其大节，佐安社稷也。”操，执，掌握。常柄，谓固有的权力。指生杀之权。大节，谓从政的关键。
¹⁴天：天命，天意。
¹⁵“而时有”二句：《汉书·梁丘贺传》：（宣帝）召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间执戟立庙汴，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。袨（xuàn）服，黑色的衣服。荷，执。戟，古兵器名。
¹⁶“援旗”二句：贾谊《过秦论》：“陈涉……蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗。”又李周翰注：“楚将项燕为秦所杀，项梁与诸侯引旗誓众，约将灭秦以报父仇也。”援，持，举。誓众，告诫众人。谓起兵前告诫众人，表示决心。奋，起。阡陌，田间小路，南北方向为阡，东西方向为陌。泛指田野。
¹⁷制命：拟定诏命。
¹⁸财：通“裁”，裁断。
¹⁹“故曰”二句：《老子》七十四章：“夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。”斫（zhuó），砍，削。
²⁰“且夫”几句：《春秋左传·襄公二十六年》载，卫献公派子鲜为自己谋求返国，子鲜找到甯喜，以献公的命令对他说：“苟反，政由甯氏，祭则寡人。”甯氏，即甯喜，春秋时卫臣。
²¹“是以”二句：吕延济注：“召公为保，周公为师，相成王，召公不悦，疑周公有异志于成王也。”君奭（shì），即召公姬奭，周的支族，周武王之臣（一说为周文王之子），封于召。成王时，与周公分陕而治。鞅鞅，不悦貌。公旦，即周公姬旦。武王死，成王年幼，周公摄政，管叔等造谣说周公将废成王自立。
²²高平师师：高平：指汉宣帝时丞相魏相，封高平侯。魏相为河南太守时，曾被大将军霍光下狱。霍光死后，宣帝以其子霍禹为右将军，兄子乐平侯霍山领尚书事。魏相谏阻，后霍氏怨恨，谋矫太后诏，先召斩魏相，然后废天子，谋泄伏诛。事见《汉书·魏相传》。师师，互相师法。
²³侧目博陆之势：汉武帝时霍光为奉车都尉，武帝死，昭帝八岁即位，以大司马大将军受遗诏辅政，封博陆侯。昭帝死，迎立昌邑王刘贺，不久废，迎立宣帝。前后秉政二十年，权倾内外。侧目，怒恨之貌。
²⁴成王不遣嫌吝于怀：谓成王不能排遣管叔等对周公的诽谤之言。嫌，疑。吝，恨。
²⁵宣帝若负芒刺于背：《汉书·霍光传》：“宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。”吕向注：“言周公、霍光所以使其疑惧之者，岂不为臣势强而行君之制使之然欤？”芒，草木上的针状物。芒刺在背，喻惶恐不安。
【译文】
自己对自己过高估量，聪明的人尚且会被这种秉性拖累缠绕；一物对他物进行役使，连昆虫都会有这种想法。以自我不大的能量，而拥有不同寻常的功勋，连居于帝位的人都要仰承他的顾盼才能发出光辉，世间万物都要随着他的心意俯仰，拥有心中所喜欢的玩物以为长久的安乐，耳朵里充满奉承怂恿的话，哪里能够认识功勋超出了自身所具有的实际才能，重任也超出了自己才能所能负荷的范围呢？而且喜欢荣耀讨厌耻辱，这是人们最大的相同点；忌恨满盈和身居上位的人，鬼神尚且不免有这种感情。人主掌握着生杀的权柄，天下之臣服从其为政的大节，所以古书上说“天意是可以仇恨的吗”。而不时有身穿黑衣执着戟的人，站在庙门之下准备行刺人主，有举着旗帜告诫众人的人，起兵于田野之中，何况在那里代替主上拟定诏命，身居下位而裁断大事的人呢！广泛地树立恩德不足以抵敌怨恨，勤于兴办有好处的事情不足以弥补祸害，所以说代替大匠去砍削木头的人，其手必定会被斧子砍伤。而且以前卫国的政事由甯氏主持，忠臣为之慷慨不平；祭祀则由寡人负责，人主不能长久地忍受。所以君奭心中不高兴，不高兴传说的周公将废成王自立的举动；高平侯魏相起而效法，怒视博陆侯霍光的威势。而周成王不能排遣诽谤之言，内心对周公怀着疑虑怨恨；汉宣帝碰到霍光，就像有芒刺在背，不就是这样的吗？
【原文】
嗟乎！光于四表¹，德莫富焉；王曰叔父²，亲莫昵焉³；登帝大位，功莫厚焉；守节没齿⁴，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全⁵。则伊生抱明允以婴戮⁶，文子怀忠敬而齿剑⁷，固其所也⁸。因斯以言，夫以笃圣穆亲⁹，如彼之懿¹⁰，大德至忠¹¹，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可¹²！安危之理，断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌¹³，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守¹⁴，以崇不畜之威¹⁵；惧万民之不服，则严刑峻制¹⁶，以贾伤心之怨¹⁷。然后威穷乎震主¹⁸，而怨行乎上下。众心日陊¹⁹，危机将发，而方偃仰瞪眄²⁰，谓足以夸世²¹，笑古人之未工²²，亡己事之已拙，知曩勋之可矜²³，暗成败之有会²⁴。是以事穷运尽，必于颠仆²⁵；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己²⁶，恶宠禄之逾量²⁷，盖为此也。
【注释】
¹四表：四方极远之地。
²王：指周成王。叔父：指周公。周公为武王之弟，于成王为叔父。
³昵：亲近。
⁴没齿：至死。
⁵“而倾侧”二句：吕延济注：“周公为群叔流言，霍光有芒刺之惧，故皆时危势劣，方而得自全也。”倾侧，犹倾危。颠沛，倾覆，倾危。
⁶伊生抱明允以婴戮：伊尹佐汤灭夏，综理国事，连保汤、外丙、中壬三朝。后太甲继位，破坏商汤法制，伊尹把他放逐到桐宫，三年后迎之复位。一说伊尹放逐太甲，自立七年，后太甲逃回王都，把伊尹杀死。伊生，伊尹。明允，明达守信。婴，遭受。
⁷文子怀忠敬而齿剑：文子，即文种，春秋末越国大夫，字伯禽，一作“子禽”，楚国郢（今湖北江陵西北纪南城）人。与范蠡一同辅佐越王，出计灭吴。功成，范蠡引退，并写信劝他早日离去。文种称病不朝，被人诬陷，越王勾践赐剑令自杀。齿，当，及。
⁸固其所：李周翰注：“言明信忠敬之道人之本也，以此而死，固为人臣所疑也。”
⁹笃：厚。穆：和睦。
¹⁰懿：美。李善注：“谓周公也。”
¹¹大德至忠：张铣注：“谓伊尹、文种、霍光也。”
¹²恶（wū）：怎么，哪里。
¹³饕（tāo）大名以冒道家之忌：刘良注：“道家所以为忌，富贵而骄也；圣哲所难，其志不易。”饕，贪。
¹⁴申宫警守：《春秋左传·成公十六年》：“公待于坏，申宫儆备，设守而后行。”申宫，即司宫，守宫，防护宫室。申，古与“司”常互用，守护之义。警守，加强守备。
¹⁵畜：吕向注：“积也。言无积德也。”
¹⁶峻制：峻法，严酷的法令。
¹⁷贾：买，招致。
¹⁸震主：使帝王恐惧。
¹⁹陊（duò）：崩坏。
²⁰偃仰：俯仰，为悠然自得之貌。瞪眄（miǎn）：为意气盛貌。瞪，直视。眄，斜视。
²¹夸世：吕延济注：“谓夸其功能于时世也。”
²²工：善。李周翰注：“笑古人之道未尽善也，而不知己事拙之甚也。”
²³曩（nǎng）：过去。矜：夸耀。
²⁴会：时机，机会。
²⁵颠仆：倾倒。
²⁶过己：吕延济注：“谓虚有大名而才不足也。”
²⁷逾：超过。
【译文】
哎呀！光辉普照四方，道德没有谁像他那样富有；王称叔父，同天子的关系没有谁像他那样亲近；使帝王登上了大位，功劳没有谁像他那样厚重；坚持操守直到死去，没有谁像他那样忠诚至极。而倾倒颠仆，仅仅保住了自己的性命。那么伊尹怀抱明达守信的品格而遭到杀害，文种怀抱忠诚谨敬的品格却碰上剑刃，就是本该如此的了。如此说来，以厚圣和亲，像那样完美，大德至忠，像这样隆盛，尚且不能取信于人主之心，止住众多之口的诽谤，还不如这种情况的人，哪能看到他可以例外呢！安危的道理，断然可以知道的了。又何况那些为贪得大名而冒犯道家的忌讳，凭借短浅的才智而以圣贤所感到为难的事情为容易的人呢！身危由于拥有过分的权势，而不知去掉权势以谋求安全；祸患堆积起于宠遇过分，而不知去掉宠遇以招来福运。看见百姓图谋反对自己，就防护宫室加强戒备，以提高自己没有积德的威势；害怕万民不服自己，就施行严刑峻法，以招致伤透人心的怨恨。然后威势发展到使帝王恐惧的地步，而怨恨蔓延于上上下下。众心一天天崩坏，危机就要发生，却仍在那里俯仰自得直瞪斜视，自认为足可以向世人夸耀自己的功德才能，讥笑古人没有达到完美的程度，忘记自己的事情已经办得十分拙劣，只知道过去所建的功勋值得夸耀，不明白成败都有来到的机会。所以等到事穷运尽的时候，必然会颠仆倒台；风起尘合之时，来到的灾祸常常是很残酷的。圣人顾忌功名超过自己实际所具有的才能，讨厌宠遇利禄超过一定的限量，就是为的这个缘故。
【原文】
夫恶欲之大端，贤愚所共有¹。而游子殉高位于生前²，志士思垂名于身后，受生之分³，唯此而已。夫盖世之业⁴，名莫大焉；震主之势，位莫盛焉；率意无违⁵，欲莫顺焉。借使伊人⁶，颇览天道⁷，知尽不可益⁸，盈难久持⁹，超然自引¹⁰，高揖而退¹¹，则巍巍之盛¹²，仰邈前贤¹³，洋洋之风¹⁴，俯冠来籍¹⁵，而大欲不乏于身¹⁶，至乐无愆乎旧¹⁷，节弥效而德弥广¹⁸，身逾逸而名逾劭¹⁹，此之不为²⁰，彼之必昧²¹，然后河海之迹，堙为穷流²²，一篑之衅，积成山岳²³，名编凶顽之条²⁴，身厌荼毒之痛²⁵，岂不谬哉！故聊赋焉²⁶，庶使百世少有寤云²⁷。
【注释】
¹“夫恶（wù）欲”二句：《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。”李周翰注：“人情所恶，心有所欲，此人之大端，则贤愚所共然。”恶欲，厌弃的和想要的。大端，重大的端绪。
²游子：远游求仕的人。殉高位：为求得高位而不惜身。
³受生：禀性。
⁴盖世：压倒当世。
⁵率意：任意。
⁶借使：假使。伊人：这个人。张铣注：“谓有功之人也。”
⁷颇：稍微。天道：天的原则，天意。
⁸尽：谓运尽。益：增加。
⁹盈：满。
¹⁰自引：自己引身而退。
¹¹揖：古代拱手之礼。
¹²巍巍：高大貌。
¹³邈：通“藐”，轻视。
¹⁴洋洋：美盛貌。
¹⁵冠：首，第一。
¹⁶大欲：吕延济注：“谓好道德也。”
¹⁷愆（qiān）：过失。
¹⁸效：显示。
¹⁹逾：更。逸：安闲。劭：美好。
²⁰此：指自我引退。
²¹彼：指贪慕尊荣。昧：愚昧，不明。
²²“然后”二句：张铣注：“喻功大而为一罪所蔽矣。”堙，塞。穷流，阻塞不通之流。
²³“一篑（kuì）”二句：张铣注：“言若长恶不改，如一篑之土渐积以成山岳之大也。”篑，盛土的竹筐。衅，罪过。
²⁴条：条目，按内容分列的细目。
²⁵厌：饱受，饱尝。荼毒：毒害，残害。
²⁶聊：姑且。
²⁷庶：希望。少：稍微。寤：通“悟”，醒悟。
【译文】
情有所恶心有所欲这人心重大的端绪，是贤明的人和愚笨的人所共有的。而远游求仕的人为在生前求得高位不惜身家性命，志士则想留名于身后，禀性的差别，不过如此而已。建立了压倒当世的功业，名声没有谁比这更大；有使主上恐惧的权势，地位没有谁比这更盛；任意行事没有阻碍，欲望没有谁比这更顺。假使这个人能稍微观察一下老天的原则，知道运气完了不能增加，盈满难以长久地维持，以超然的姿态自我引退，高高地一揖退出官场，那么崇高的盛举，抬头可以轻视前代贤人，美盛的风貌，低头可以位居将来史籍记载的首位，而最大的欲望不会缺乏于身，最大的欢乐不会使过去的日子蒙上过失，节操越高洁而道德越广大，身体越安闲而名声越美好，这样的事情不肯去做，那样的事情必然不明白其中的坏处，然后江河大海之流就将被堙塞不通，像一筐土那么多的罪过就会堆积成山岳，名字将被编入书中凶顽的条目，身体将会饱尝刑法残害的痛苦，这哪里不荒谬呢！所以姑且写下这篇赋，希望能使百代的人们稍微有所醒悟。