封禅文一首
【题解】
“符命”是古代认为天赐祥瑞与人君，以为受命的凭证。《文选》将“符命”列为一种体例，凡叙述祥瑞征兆、为帝王歌功颂德的文章都收入此类。《文选》共收司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》三篇。
封禅是古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。相传古时封泰山、禅梁父者七十二家。秦汉以后，历代帝王都把封禅作为国家大典。本文颂扬大汉种种祥瑞及武帝丰功伟绩，认为可以举行封泰山、禅梁父的典礼。据《史记》本传记载，司马相如病重，汉武帝派人前往叫他写文章。使者到时，司马相如已经死了。他的妻子对使者说，司马相如还没有死的时候，写了一卷文章，并说，如有使者来求文章，就把文章交给他。司马相如的遗著，就是这篇《封禅文》。本文由两部分组成：前一部分写为什么要举行封禅大典，以议论为主；后一部分是对“大汉之德”的歌颂，是一篇韵文。
【原文】
伊上古之初肇¹，自昊穹兮生民²，历选列辟³，以迄于秦⁴。率迩者踵武⁵，逖听者风声⁶。纷纶威蕤⁷，湮灭而不称者⁸，不可胜数。继韶夏⁹，崇号谥¹⁰，略可道者，七十有二君¹¹。罔若淑而不昌，畴逆失而能存¹²？轩辕之前¹³，遐哉邈乎¹⁴，其详不可得闻已。五三《六经》¹⁵，载籍之传，维风可观也¹⁶。《书》曰：“元首明哉，股肱良哉¹⁷！”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷¹⁸。后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎¹⁹，文王改制²⁰，爰周郅隆²¹，大行越成²²。而后陵迟衰微²³，千载亡声²⁴，岂不善始善终哉？然无异端，慎所由于前²⁵，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也²⁶；湛恩厖鸿，易丰也²⁷；宪度著明²⁸，易则也²⁹；垂统理顺，易继也³⁰。是以业隆于³¹，而崇冠于二后³²。揆厥所元³³，终都攸卒³⁴，未有殊尤绝迹³⁵，可考于今者也。然犹蹑梁父、登泰山，建显号、施尊名³⁶。
【注释】
¹伊：发语词。肇：创建，初始。
²昊穹：李善注引张揖曰：“昊穹，春夏天名。”即指天。
³选（suàn）：通“算”，数，算。辟（bì）：君主。
⁴秦：指秦统一天下。
⁵率：遵循。迩：近。踵武：循着前人的足迹走。比喻继承前人的事业。踵，跟随。武，足迹。
⁶逖（tì）：远。风声：《汉书·司马相如传》颜师古注：“风声，总谓遗风嘉声。”
⁷纷纶：李善注引张揖曰：“纷纶，乱貌。”威蕤（ruí）：茂盛。此指多。
⁸湮（yān）灭：埋没，磨灭。
⁹韶夏：李善注引文颖曰：“韶，明也。夏，大也。德明大。”
¹⁰号谥：指古代给予封泰山的帝王表示褒扬的称号。
¹¹七十有二君：李善注引文颖曰：“封禅于泰山者，七十有二人也。”
¹²“罔若淑”二句：李善注引服虔曰：“无有始善而后不昌者，又无逆失而能存之者。”罔，无。若，顺。淑，善。畴，谁。
¹³轩辕：黄帝。
¹⁴遐、邈：都是远的意思。
¹⁵五三：五，指五帝。三，指三王。
¹⁶风：即风声。
¹⁷“元首”二句：《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”《尚书易解》：“皋陶言君明则臣良，而众事皆安。”元首，指君主。股肱，喻群臣。
¹⁸后稷：名弃。舜时掌管农事的官，周朝的祖先。
¹⁹公刘：古代周部族的祖先，相传为后稷的曾孙。
²⁰文王改制：李善注引文颖曰：“文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道，于是成也。”
²¹爰：及，到。郅（zhì）隆：昌盛，兴隆。郅，大，盛。
²²行：道。越：于是。
²³陵迟：衰落。
²⁴亡声：李善注引郑玄曰：“无声，无有恶声也。”
²⁵慎所由：李善注：“言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。”
²⁶“故轨迹”二句：李善注：“夷、易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。”轨迹，法则，制度。
²⁷“湛恩”二句：李善注：“言湛恩广大，易可丰厚也。”湛，同“沉”，深。厖（páng）、鸿，皆大的意思。丰，用作动词，使丰富、丰厚。
²⁸宪：法令。度：法制，法度。著明：明显。
²⁹则：效法。
³⁰“垂统”二句：李善注引张揖曰：“垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重《易》六爻，穷理尽性，悬于后世，其道和顺，易续而明。孔子得错其象，而彖其辞。”《汉书·司马相如传》颜师古注：“统业直言所垂之业，其理至顺，故令后嗣易继之耳，非谓演《易》也。”
³¹（qiǎng bǎo）：同“襁褓”，指幼儿。此谓成王。
³²崇冠：崇，尊崇。冠，覆盖，超过。二后：李善注引孟康曰：“二后，谓文、武也。周公辅成王以致太平，功德冠于文、武者，遵法易故。”
³³揆（kuí）：度量，揣度。元：始。
³⁴都、卒：李善注引张揖曰：“都，于也。卒，终也。”攸（yōu）：语助词，无义。
³⁵殊尤：特异的，突出的。绝迹：卓绝的功业，不寻常的事迹。
³⁶显号、尊名：李善注：“谓封禅也。”
【译文】
从远古开始，上天创造人类以来，经历了无数代帝王，才到达秦朝。离这些帝王近的，还可以遵循他们的足迹；离这些帝王远的，也能听到关于他们的遗风嘉声。众多的王朝与国君，埋没无闻的，已数不胜数。能够继承光明正大德行，崇其谥号，大略可以说出的，只有七十二位国君。有哪一个国君和顺美善的不昌盛，倒行逆施的能够永存呢？黄帝以前，太遥远太渺茫了，那时的详情不可能听得到。《六经》上记载的五帝三王的事迹，他们的遗风嘉声是可以知道的。《尚书》说：“君王英明，大臣贤良！”根据这话来说，君王中没有比唐尧更英明的，大臣里也没有比后稷更贤良的。后稷在唐尧之世创业，公刘在西戎得志通显，周文王更改了体制，于是周朝日益昌盛，形成了太平大道。以后周朝虽然逐渐衰落，近千年的周王朝并没有恶劣名声，这难道不算善始善终吗？像这样没有不合正统的事，周朝的先王们在创立体制和将事业传下去时，对待前人的东西和教诲后代都十分谨慎。所以周朝的制度平易，容易遵奉；恩泽宏大，易为厚重；法度明显，容易效法；传统贯通，容易继承。因此周朝的事业在周成王年幼时就开始兴隆发展，周公的功德终于超过了文王和武王。揣度周王朝从始到终，并没有什么特异卓绝的功业，值得我们今天研求的。但他们还要踏梁父、登泰山，举行封禅大典，创立显赫的封号，给予尊贵的名称。
【原文】
大汉之德，逢涌原泉¹，沕潏曼羡²，旁魄四塞³，云布雾散，上畅九垓⁴，下溯八埏⁵。怀生之类⁶，沾濡浸润，协气横流⁷，武节猋逝⁸，迩狭游原⁹，遐阔泳沫¹⁰。首恶郁没¹¹，晻昧昭晣¹²，昆虫闿泽，回首面内¹³。然后囿驺虞之珍群¹⁴，徼麋鹿之怪兽¹⁵；导一茎六穗于庖¹⁶，牺双觡共柢之兽¹⁷；获周余珍¹⁸，放龟于岐¹⁹，招翠黄乘龙于沼²⁰。鬼神接灵圉²¹，宾于闲馆²²。奇物谲诡²³，俶傥穷变²⁴，钦哉²⁵！符瑞臻兹²⁶，犹以为德薄，不敢道封禅²⁷。盖周跃鱼陨航²⁸，休之以燎²⁹，微夫此之为符也³⁰，以登介丘³¹，不亦恧乎³²！进让之道³³，何其爽欤³⁴！
【注释】
¹原泉：即源泉。李善注引张揖曰：“喻其德盛，若遇原泉之涌出也。”
²沕潏（mìyù）：泉流的样子。曼羡：连绵无尽之意。
³旁魄：李善注引张揖曰：“旁魄，布衍也。魄，音薄。”也作“磅礴”，盛大，充满。四塞：布满，充塞。
⁴畅：达。九垓（gāi）：九重天。
⁵溯：流。八埏（yán）：八方边远之地。埏，大地的边际。以上二句，李善注：“言其德，上达于九重之天，流于地之八际。”
⁶怀生之类：李善注：“怀生气之类。”即指一切生物。
⁷协气：李善注：“和气也。”横流：形容多。
⁸武节：武德，武道。猋（biāo）逝：李善注：“远也。”
⁹迩狭：近。原：本。
¹⁰遐：远。泳：浮。以上二句，李善注引孟康曰：“恩德比之于水，近者游其原，远者浮其沫。”
¹¹首恶郁没：李善注引孟康曰：“始为恶者，皆湮灭。”
¹²晻（àn）昧昭晣（zhé）：《汉书·司马相如传》颜师古注：“素暗昧者皆得光明。”晻昧，愚昧。晻，同“暗”。昭晣，亦作“昭晢”，光显。
¹³“昆虫”二句：《汉书·司马相如传》颜师古注：“言四方幽遐，皆怀和乐，回首革面，而内向也。”闿泽（yì），文颖曰：“闿、泽，皆乐也。”闿，通“恺”，欢乐。泽，通“怿”，乐。
¹⁴囿驺虞之珍群：李善注：“言驺虞之群，在于苑囿之中。”囿，古代帝王畜养禽兽的园林。这里用作动词，畜养。驺虞，兽名。《毛诗传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”
¹⁵徼（yāo）麋鹿之怪兽：《汉书音义》：“徼，遮也。麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。”徼，通“邀”，遮，拦截。
¹⁶导一茎六穗于庖：李善注引郑玄曰：“导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米，于庖厨以供祭祀。”
¹⁷牺双觡（gé）共柢之兽：李善注引服虔曰：“武帝获白麟，角共一本，用以为牲。”牺，用作牺牲。觡，角。共柢，两角长在一个根上。柢，根。
¹⁸周：指周王朝。
¹⁹放龟于岐：李善注引文颖曰：“周放畜余龟于沼池之中，至汉得之于岐山之旁。”
²⁰翠黄：神马名。也叫“乘黄”。据传龙翼马身，黄帝乘之而仙。
²¹灵圉：仙人名。《史记集解》引郭璞注：“灵圉，淳圉，仙人名也。”
²²宾于闲馆：李善注引文颖曰：“是时上求神仙之人，得上郡之巫，长陵女子。能与鬼神交接，疗病辄愈。置于长林苑中，号曰神君。有似于古灵圉，礼待之于闲馆舍中。”
²³谲（jué）诡：怪诞，变幻。
²⁴俶傥（tì tǎng）：卓异不凡。
²⁵钦：敬，钦佩。
²⁶臻（zhēn）：至。
²⁷道封禅：议论举行封禅的典礼。
²⁸周跃鱼陨航：《史记·周本纪》曰：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。”《集解》引马融曰：“鱼者，介鳞之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。”航，船。李善注引应劭曰：“航，舟也。”
²⁹休：美善，喜庆。燎（liào）：古祭名。烧柴祭天。
³⁰符：祥瑞征兆的凭证。
³¹介丘：李善注引服虔曰：“介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅。”
³²恧（nǜ）：惭愧。
³³进让：李善注：“言周未可封禅为进，汉可封禅而不为，为让。”
³⁴爽：失，差。
【译文】
大汉的功德，就像连绵涌出的泉流，如云似雾，充塞弥漫在天地之间，上可到达九重天界，下可流布大地八方。一切生物都受到恩泽，和美的气氛到处洋溢，高尚的武德传播很远，近处的人感受恩德，就好比在源泉中游泳，远处的人感受恩德，也像在水沫中浮游。世上为首作恶之徒都湮灭无闻，暗昧之辈则得到光明，好像昆虫欢乐喜悦，回首革面，内向皇汉。接着在苑囿中开始出现义兽驺虞之类的珍稀兽群，捕获到麋鹿中最奇异的白麟；可选择一茎六穗的精米送给厨师做祭祀的供品，能用两支角长在一个根上的白麟作牺牲；在岐山旁获得了周王朝放畜的神龟，在沼泽中召唤来了神马翠黄。将能与鬼神交往的女巫，安置在上林苑的宾馆中。这些神奇的事物，真是怪诞非常，卓异不凡，穷极变幻，实在令人钦佩啊！祥瑞的凭证这么多，还认为功德太少，不敢议论封泰山、禅梁父的大事。而周王朝因为一条白鱼跃入船中，就欢喜庆贺地烧烤白鱼祭天，这么细小轻微的事情，还认为是祥瑞的凭证，因而登上泰山举行封禅典礼，不也是令人惭愧的吗！进越与谦让这两种态度，差别多么大啊！
【原文】
于是大司马进曰：“陛下仁育群生¹，义征不²，诸夏乐贡³，百蛮执贽⁴。德侔往初⁵，功无与二，休烈浃洽⁶。符瑞众变，期应绍至⁷，不特创见⁸。意泰山、梁甫⁹，设坛场望幸。盖号以况荣¹⁰，陛下谦让而弗发，挈三神之欢¹¹，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰，且天为质暗¹²，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记¹³，而梁甫罔几也¹⁴。亦各并时而荣，咸济厥世而屈¹⁵，说者尚何称于后¹⁶，而云七十二君哉！夫修德以锡符¹⁷，奉命以行事，不为进越也¹⁸。故圣王不替¹⁹，而修礼地祇²⁰，谒款天神²¹，勒功中岳²²，以章至尊²³。舒盛德，发号荣²⁴，受厚福，以浸黎元²⁵，皇皇哉²⁶！此天下之壮观，王者之卒业²⁷，不可贬也²⁸！愿陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术²⁹，使获耀日月之末光绝炎，以展寀错事³⁰，犹兼正列其义，祓饰厥文³¹，作春秋一艺³²。将袭旧六为七³³，摅之亡穷³⁴，俾万世得激清流³⁵，扬微波，蜚英声³⁶，腾茂实³⁷。前圣所以永保鸿名³⁸，而常为称首者用此³⁹。宜命掌故⁴⁰，悉奏其仪而览焉⁴¹。”
【注释】
¹群生：广大民众。
²（huì）：顺服。
³诸夏：《汉书·司马相如传》颜师古注：“夏，大也。诸夏谓中国之人，比蛮夷为大也。”
⁴贽（zhì）：旧时初次求见人时所送的礼物。
⁵侔（móu）：相等。
⁶休烈：盛美的事业。浃洽：贯通。
⁷期：规定的时限。绍：承继。
⁸不特创见：李善注引文颖曰：“不独一物造见也。创，初创也。”
⁹意：料想。梁甫：即梁父，梁父山。
¹⁰号：封号。况荣：赐予荣名。况，通“贶”，赐予。
¹¹挈（qiè）：绝。三神：李善注引韦昭曰：“三神，上帝、太山、梁父也。”
¹²质：质朴。暗：愚昧不明。
¹³泰山靡记：泰山之上，无所表记。靡，无。
¹⁴梁甫罔几：意谓梁父坛场跟泰山上也差不多，没什么表记。
¹⁵咸：都。济：停止。屈：断绝。李善注引应劭曰：“屈，绝也。言古帝王，若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称于后世也。”
¹⁶说者：宣传的人。
¹⁷锡（cì）：赐予。
¹⁸进越：李善注引文颖曰：“越，逾也。不为苟进而逾礼也。”
¹⁹替：废弃。
²⁰地祇：古代称土地神。
²¹谒：告，陈说。款：诚恳。
²²勒：刻。中岳：指嵩山，五岳之一。在今河南登封北，古名嵩高。李善注引张揖曰：“盖先礼中岳，而幸泰山。”
²³章：表彰，彰明。至尊：至高无上的地位。古代多指皇位，因用为皇帝的代称。
²⁴号荣：封禅纪号，以表荣名。
²⁵黎元：犹言众民。黎，黎民。元，百姓。
²⁶皇皇：美盛。李善注：“皇皇，美也。”
²⁷卒业：终业。
²⁸贬：李善注：“损也。”谦退。
²⁹搢绅：旧时高级官吏的装束，亦用作官宦的代称。略术：谋略，策略。
³⁰“使获耀”二句：李善注引文颖曰：“使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错其事业也。”耀，明。末光绝炎，这里是比喻皇帝的一些微小功德。寀（cǎi），官职。错，安置。
³¹祓（fú）饰：除旧饰新。祓，除。
2³³春秋：古代编年史的通称。李善注引孟康曰：“春秋者，正天时，别人事，诸儒既得展事业。因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。”艺：文。
³³袭旧六为七：李善注引服虔曰：“旧为六经，汉欲七经。孔安国《尚书传》曰：‘袭，因也。’”
³⁴摅（shū）：散布，传播。亡穷：无穷。
³⁵俾（bǐ）：使。
³⁶蜚（fēi）英声：扬英名，有崇高的声誉。蜚，通“飞”。
³⁷腾：传颂。茂实：盛美的业绩。
³⁸鸿名：大名，美名。
³⁹称首：颂扬信服。用：因此，以。
⁴⁰掌故：职官名。太史官属，掌礼乐制度。
⁴¹其仪：指封禅典礼的仪式。
【译文】
为此，大司马进言说：“陛下以仁义养育万民，对不顺服的进行正义地征讨，各中原之国都乐于进贡，各少数民族也带着礼物前来朝见。大汉的美德与前代各朝一样，大汉的功绩盖世无双，盛美的事业贯通如一。祥瑞的事物变幻多端，到一定的期限就会接着出现，不会仅仅出现一件。我猜测这正是泰山、梁父设坛场，盼望陛下亲自前往的征兆吧。大凡封禅纪号，是为了表彰荣名，陛下谦让而不肯前往，就使上帝、泰山、梁父之神失去欢乐，也损坏了以仁义治天下的准则，王公大臣们都为此感到惭愧。有人说，天是质朴无言的，它用珍奇的征兆来示意，一定不能辞让。如果要推辞，泰山之上就没有什么表记，梁父坛场也一样了。如果古代的帝王每一位都只有一时的荣耀，他们的荣名随着生命的结束而结束，那么写历史的人又凭什么使他们显称于后世，还谈什么七十二位国君呢！扩大功德而得到上天赐予吉兆，尊奉天命行事，不算苟且求进而越礼。所以古代圣王从不废弃封禅的事，对地神祭祀，对天神祈祷，在中岳嵩山刻石记功，以表彰皇帝。发扬盛大的功德，发布称号以表荣名，享受天赐的大福而恩泽黎民百姓，这多美好啊！这是天下奇伟可观的大事，帝王最终的事业，不可谦退呀！希望陛下以封禅大事全其终。以后由于聚集士大夫记功著业，使后代能看到日月微末殊绝的光明，而陈述职守，筹划事业，因兼正天时，别人事，叙述大义，除去旧事，更饰新文，写出历史。将沿袭旧有的‘六经’改为‘七经’，并让它永远流传下去，使万代子孙能在陛下恩德的泉流中激荡，扬起小小波涛，而享有崇高的声誉，传颂盛美的业绩。前代圣王之所以能永远保持美好的名声，并且常常为人们颂扬敬佩的原因就在这里。就该命令有关方面的官员，将封禅大典的仪式呈上来看看。”
【原文】
于是天子俙然改容曰¹：“俞乎²！朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议³，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富⁴。遂作颂曰：
【注释】
¹俙（xī）然：感动貌。
²俞：犹言“然”，表示应允。
³总：概括，总合。
⁴“诗大泽之博”二句：《汉书·司马相如传》孟康注：“诗所以咏功德，谓下四章之颂也。大泽之博，谓‘自我天覆，云之油油’也；广符瑞之富，谓‘斑斑（般般）之兽’以下三章，言符应广大富饶也。”
【译文】
于是天子感动了，面容舒展开来，说：“好，我试试吧！”天子改变了想法，总结公卿大夫们的议论，了解封禅的有关事宜，作诗歌咏功德的广大，扩充丰富的吉祥征兆。我为此而创作了一篇颂歌：
【原文】
自我天覆，云之油油¹。
甘露时雨²，厥壤可游³。
滋液渗漉⁴，何生不育？
嘉谷六穗，我穑曷蓄⁵！
【注释】
¹油油：流动的样子。
²甘露：甘美的雨露。《老子》三十二章：“天地相合，以降甘露。”古人迷信，以降甘露为太平之瑞兆。雨：用作动词，降雨。
³可游：李善注：“游，遨也。言祥瑞屡臻，故可游遨也。”
⁴滋：润泽。漉（lù）：润湿。
⁵穑（sè）：收获谷物。又泛指耕耘收获。曷：疑问代词，何不。
【译文】
自苍天覆盖皇汉大地，白云就在蓝天上飘浮。
甘美的雨露不时降下，这片土地真可以遨游。
雨露渗透滋润着原野，什么生物不能在这儿孕育？
美好的稻谷一茎六穗，我们的粮食何不年年积蓄！
【原文】
非惟雨之¹，又润泽之。
非惟遍之，我泛布护之²。
万物熙熙³，怀而慕思。
名山显位⁴，望君之来。
君乎君乎，侯不迈哉⁵？
【注释】
¹惟：独，只。
²泛布：普遍展开。
³熙熙：温和欢乐的样子。
⁴名山显位：李善注引韦昭曰：“名山，泰山也。显位，封禅之事也。”
⁵侯：李善注引李奇曰：“侯，何也。言君何不行封禅。”
【译文】
苍天不仅仅降下雨露，还不断滋润天下万物。
苍天不仅对万物遍施润泽，还对万物普遍给予保护。
一切生物都充满欢乐，对天的恩德感怀而思慕。
多么高贵显赫的泰山，盼望着国君前来封禅。
国君啊尊贵的国君，为何还不迈开您的脚步？
【原文】
般般之兽¹，乐我君圃。
白质黑章²，其仪可嘉。
旼旼穆穆³，君子之态。
盖闻其声，今亲其来。
厥涂靡从⁴，天瑞之征。
兹亦于舜⁵，虞氏以兴⁶。
【注释】
¹般般：通“斑斑”，色彩斑斓貌。
²白质黑章：白底黑花。质，本体。章，文采。
³旼旼（mín）：和蔼貌。穆穆：肃敬、恭谨貌。
⁴厥涂靡从：李善注引文颖曰：“其道何从乎？此乃天瑞之应。”靡从，无踪。
⁵兹：此。指驺虞。
⁶虞氏：这里指虞舜。
【译文】
色彩斑斓的义兽驺虞，在君王的苑囿中快乐游戏。
白色的底子黑色的花纹，它高贵的仪表令人欣喜。
性格温顺严肃而恭谨，就像君子一样彬彬有礼。
曾听到它美好的名声，现在亲眼看见它的踪迹。
它的来处无法寻觅，这就是天降祥瑞的凭据。
驺虞也曾在舜的时代出现，虞舜因此得以发达兴起。
【原文】
濯濯之麟¹，游彼灵畤²。
孟冬十月，君徂郊祀³。
驰我君舆⁴，帝用享祉⁵。
三代之前⁶，盖未尝有。
【注释】
¹濯濯（zhuó）：肥泽的样子。
²灵畤（zhì）：古代祭天地五帝之所。李善注引《汉书音义》曰：“武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。”
³徂（cú）：往，到。郊祀：郊外祭祀的灵畤。
⁴君：指武帝。
⁵帝用享祉（zhǐ）：李善注：“帝，天帝也。白麟驰我君车之前。因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。”祉，福。这里用作动词，赐福的意思。
⁶三代：指夏、商、周。
【译文】
肥美光润的白麟啊，游玩在天子祭坛的边上。
那是初冬十月的季节，国君来到郊外祭场。
白麟将国君的车队阻挡，我们将它献给天帝独享。
夏、商、周三代之前，天赐的征兆从未这样吉祥。
【原文】
宛宛黄龙¹，兴德而升。
采色炫耀，焕炳煌²。
正阳显见³，觉悟黎蒸⁴。
于传载之，云受命所乘⁵。
【注释】
¹宛宛：回旋屈曲的样子。《史记索隐》：“屈伸也。”
²焕炳：明亮。（huī）煌：光亮的样子。
³正阳：日为众阳之宗，古代认为是人君之像，因此以“正阳”指帝王。《史记索隐》引文颖曰：“正阳，阳明也。谓南面受朝也。”
⁴觉悟：醒悟，启发。黎蒸：黎民，众民。蒸，同“烝”。
⁵受命所乘：李善注引如淳曰：“书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应于成纪是也。故言受命者所乘。”
【译文】
回旋屈曲的黄龙啊，见有至德才会升腾天上。
它颜色绚丽光彩夺目，它光芒闪耀灿烂辉煌。
这正是真命天子的显现，它使天下百姓心明眼亮。
这是书传中记载的美事啊，只有受天命者才能乘上。
【原文】
厥之有章，不必谆谆¹。
依类托寓，喻以封峦²。
【注释】
¹“厥之”二句：吕延济注：“言天以其有德，示之祥瑞，不必众言，以美其道也。”章，彰明其德。谆谆，多言。
²“依类”二句：李善注引《汉书音义》曰：“寓，寄也。峦，山也。言依事类托寄，以喻封禅。”托寓，假托他事以寓意。喻，告晓，告示。峦，小而尖锐的山。
【译文】
上天表彰天子的美德，不必说琐琐碎碎的闲话打官腔。
只须假托他事以示意，告示他封禅大事不可遗忘。
【原文】
披艺观之¹，天人之际已交²。上下相发³，允答圣王之德⁴，兢兢翼翼⁵。故曰，于兴必虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严⁶，不失肃祗⁷。舜在假典，顾省阙遗⁸，此之谓也。
【注释】
¹披艺：翻阅典籍。
²天人之际：天道、人事之间的相互关系。
³发：奋发，兴起。
⁴允：应许。
⁵兢兢：小心谨慎的样子。翼翼：恭敬的样子。
⁶汤、武：商汤和周武王。
⁷肃祗（zhī）：恭敬。
⁸“舜在”二句：李善注引徐广曰：“假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在于大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也，不封禅，是遗失也。”假典，大典。
【译文】
只要翻开文献典籍来看，就能发现天道与人事的相互关系已经沟通。全国上下应该共同奋发，小心谨慎、恭恭敬敬地报答圣王的深恩大德。所以，在兴盛的时候要考虑到衰落的可能，安全时必须随时想到有危险的降临。因此商汤和周武王虽然已处至尊的地位，但对天地还不失恭敬的态度。舜之所以举行大典，是为了回顾反省自己为政的缺漏与遗失，说的就是这件事吧。