剧秦美新一首
【题解】
剧，迅速、短促的意思。秦，指秦朝。美，赞美。新，朝代名。汉王莽曾封新都侯，后废汉，建号曰新。王莽建新朝后，扬雄模仿司马相如《封禅文》，上封事给王莽，评论秦朝的速亡，赞美王莽的新朝，所以叫“剧秦美新”。文中抨击秦始皇焚书、废礼乐、统一度量衡等措施，称颂王莽是应天之符、合地之契而登基的真命天子。这是一篇阿谀王莽的文字。北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“扬雄德败《美新》。”李善曰：“王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉？抱朴方之仲尼，斯为过矣。”
另一说认为：剧，甚也。剧秦，言秦酷暴之甚。李周翰曰：“剧，甚也。王莽篡汉位自立为皇帝，国号新室。是时雄仕莽朝，见莽数害正直之臣，恐己见害，故著此文。以秦酷暴之甚，以新室为美，将悦莽意，求免于祸，非本情也。”不取此说。
这篇文章可分两部分：前一部分是序言，叙述创作本文的原因；后一部分是正文。正文又可分两层：第一层“剧秦”，即论述秦速亡的原因；第二层“美新”，歌颂王莽新朝的功德，这是本文的重点。
【原文】
诸吏中散大夫臣雄¹，稽首再拜²，上封事皇帝陛下³：臣雄经术浅薄⁴，行能无异，数蒙渥恩⁵，拔擢伦比⁶，与群贤并，愧无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德⁷，龙兴登庸⁸，钦明尚古⁹，作民父母，为天下主。执粹清之道¹⁰，镜照四海；听聆风俗¹¹，博览广包¹²。参天贰地¹³，兼并神明¹⁴，配五帝¹⁵，冠三王¹⁶，开辟以来¹⁷，未之闻也。臣诚乐昭著新德¹⁸，光之罔极¹⁹。往时司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休²⁰。臣常有颠眴病²¹，恐一旦先犬马填沟壑²²，所怀不章²³，长恨黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作《剧秦美新》一篇。虽未究万分之一²⁴，亦臣之极思也²⁵。臣雄稽首再拜以闻曰：
【注释】
¹吏：古代百官的通称。汉以后，始称职位低微的官为吏。中散大夫：官名。省称“中散”。王莽时设置。历代沿袭，参与议论政事，无固定名额。
²稽（qǐ）首：旧时所行跪拜礼，叩头至地，以示敬意。
³封事：密封的奏章。古代百官上书奏机密事，为防泄露，用皂囊封缄呈进，故称封事，也称封章。
⁴经术：犹经学。
⁵渥（wò）：浓郁，浓厚。
⁶伦比：同类。
⁷伏惟：俯伏思维。下对上的敬辞，常用在奏疏或信函中。至圣：旧称道德最高尚的人。
⁸龙兴：喻新朝的兴起。《尚书序》孔疏：“言龙兴者，以《易》龙能变化，故比之圣人九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”登庸：指皇帝登位。
⁹钦明：敬肃明察。尚古：尊崇古代。
¹⁰粹清：纯粹清廉。
¹¹聆（líng）：听，闻。风俗：各地的歌谣。
¹²博览：广泛阅览。
¹³参（sān）天贰地：《史记·司马相如列传》：“故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。”《索隐》：“天子比德于地，是贰地也。与己并天为三，是参天也。故《礼》曰‘天子与天地参’是也。”参，通“三”。
¹⁴神明：谓无所不知，如神之明。
¹⁵五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
¹⁶三王：指夏禹、商汤、周文王、周武王。
¹⁷开辟：指神话传说中盘古开天辟地。
¹⁸昭著：彰明，明显。
¹⁹光：光辉达到。罔极：无穷尽。
²⁰休：美善，喜庆。
²¹颠眴（xuàn）：李善注引《国语》贾逵注曰：“眴与眩古字通。”颠倒眩惑。张铣注：“颠眴，谓风疾也。”
²²犬马：封建时代臣下对君主的自喻，表示忠诚、甘愿服劳奔走。填沟壑：死。人死埋于地下，故称“填沟壑”。
²³章：彰明。
²⁴究：穷尽，终极。
²⁵极思：尽力想到的。
【译文】
众吏中的中散大夫臣扬雄，再一次叩头跪拜，向皇帝陛下呈上密封奏章：臣扬雄经学浅薄，品行才能也很一般，多次蒙受陛下的深恩，从众吏中提拔出来，与贤大夫们同列，我常深感不能称职而惭愧。我想，陛下以最高尚的道德，像飞龙兴起一样登上天子之位，钦敬神明，尊崇古人，做民众的父母，为天下的君主。陛下执行纯粹清廉的政治主张，照耀全国各地；采集各地民谣，广泛阅览，宽泛地包容。德如天高地厚，陛下真是无所不知，如神之明，可与五帝媲美，远远在三王之上，这样伟大，从盘古开天辟地以来，还没有听说过。臣子真心实意地乐于彰明新朝的功德，并使它永远发扬光大。以前司马相如作过一篇《封禅文》，用来表彰汉王朝的美善。我已患有风疾这种病，担心有一天忽然死去，我的愿望不能实现，将在地下遗恨无穷。因此我大胆地竭尽真诚的心意，表达自己内心的深情，写了《剧秦美新》这篇文章。虽然对新朝的功德未能颂扬出万分之一，但也是为臣尽力想到的。臣扬雄再一次叩头跪拜说给陛下听：
【原文】
权舆天地未袪¹，睢睢盱盱²。或玄而萌³，或黄而牙⁴。玄黄剖判⁵，上下相呕⁶。爰初生民⁷，帝王始存。在乎混混茫茫之时⁸，舋闻罕漫⁹，而不昭察¹⁰，世莫得而云也。厥有云者，上罔显于羲皇¹¹，中莫盛于唐、虞，迩靡著于成周。仲尼不遭用，《春秋》困斯发¹²。言神明所祚、兆民所托¹³，罔不云道德仁义礼智。独秦屈起西戎¹⁴，邠荒岐雍之疆¹⁵。因襄、文、宣、灵之僭迹¹⁶，立基孝公¹⁷，茂惠文¹⁸，奋昭、庄¹⁹。至政破纵擅衡²⁰，并吞六国，遂称乎始皇。盛从鞅、仪、韦、斯之邪政²¹，驰骛起、翦、恬、贲之用兵²²。刬灭古文²³，刮语烧书²⁴，弛礼崩乐²⁵，涂民耳目²⁶，遂欲流唐漂虞，涤殷荡周²⁷，然除仲尼之篇籍²⁸。自勒功业，改制度轨量²⁹，咸稽之于秦纪³⁰。是以耆儒硕老³¹，抱其书而远逊；礼官博士³²，卷其舌而不谈；来仪之鸟³³，肉角之兽³⁴，狙犷而不臻³⁵；甘露嘉醴³⁶，景曜浸潭之瑞潜³⁷；大茀经³⁸，巨狄鬼信之妖发³⁹。神歇灵绎⁴⁰，海水群飞⁴¹。二世而亡，何其剧与⁴²！
【注释】
¹权舆：起始。袪（qū）：通“祛”，开，消散。
²睢睢（huī）盱盱（xū）：天地未开前，天气浑厚纯朴的样子。李善注：“言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。”
³玄：带赤的黑色。
⁴黄而牙：李善注：“言天地方开，故玄黄异色而生萌牙也。”《周易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
⁵玄黄：天地的代称。剖判：开辟。
⁶上下相呕：李善注：“言天地既开，玄黄分判，故天地上下相与呕养万物也。”《礼记·乐记》“煦妪覆育万物”，孔疏：“天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育也。”
⁷爰初生民：李善注：“言初有生民之时，帝王之义始存也。《易》曰：‘有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有父子；有父子，然后有君臣。’”爰，及，于。
⁸混混茫茫：指阴、阳二气混沌未分前的蒙昧状态。
⁹舋（xìn）闻：昏昧的样子。罕漫：不明之貌。
¹⁰昭察：明显，昭著。
¹¹罔：无。显：明。羲皇：伏羲氏。李善注：“伏羲为三皇，故曰羲皇。”
¹²《春秋》困斯发：李善注：“司马迁书曰：‘仲尼厄而作《春秋》。’”困，困厄不得升进。斯，乃，则。发，阐明，启发。
¹³祚（zuò）：赐福，保佑。
¹⁴屈（jué）起：特起，崛起。屈，通“崛”。西戎：古时我国西北部少数民族总称西戎。
¹⁵邠（bīn）：古国名。故地在今陕西彬州。本作“豳”。岐：山名。在陕西岐山东北。雍：古九州之一。今陕西、甘肃及青海一带。
¹⁶襄、文、宣、灵：秦国四位国君。李善注：“《史记》曰：秦庄公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰，怀公卒，怀公太子灵公立。”僭（jiàn）：僭越，指超越身份，冒用在上者的职权行事。
¹⁷立基：建立基业。孝公：秦国君，前381—前338年在世。任用商鞅变法。法令大行，秦国富强。
¹⁸茂：草木繁盛的样子。这里引申为繁盛、旺盛。
¹⁹奋：发扬，振作。
²⁰政：秦王嬴政。纵、衡：“合纵连横”的缩语。战国时苏秦说六国诸侯联合抗秦，称合纵；张仪说诸侯事秦，称连衡。
²¹鞅、仪、韦、斯：鞅，商鞅。仪，张仪。韦，吕不韦。斯，李斯。四人都曾为秦相，为秦国的强盛、统一天下皆做出了不同的贡献。
²²驰骛：奔走趋赴。起、翦、恬、贲：秦国四员大将。李善注：“《史记》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。”
²³刬（chǎn）灭：铲除，消灭。
²⁴刮：磨，削。
²⁵弛：废，毁坏。崩：败坏。
²⁶涂：堵塞。
²⁷流、漂、涤、荡：李善注：“流、漂、涤、荡，谓除之也。”
²⁸然：同“燃”。篇籍：指《春秋》《论语》等。
²⁹轨：车两轮间的距离。量：指度、量、衡。
³⁰稽：相合，一致。纪：法度，准则。
³¹耆（qí）儒：指年高而有道德学问的人。硕老：年高望重博学之士。
³²礼官：掌礼仪的官员。博士：六国时有博士，秦汉相承，诸子、诗赋、术数、方技，都立博士。
³³来仪之鸟：李善注：“凤也。”
³⁴肉角之兽：李善注：“麟也。”
³⁵狙犷：受惊而离去貌。狙，通“虘（cuó）”，惊去之貌。臻：至，到达。
³⁶嘉醴：李善注：“醴泉也。”指甘美的泉水。《礼记·礼运》：“故天降膏露，地出醴泉。”
³⁷景曜：光彩，光焰。李善注：“景曜，景星有光曜也。”浸潭：滋润旁延。李善注：“浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。”
³⁸大茀（bèi）：李善注：“茀，彗星也。《穀梁传》曰：星孛入北斗。孛之为言犹茀也……《史记·始皇本纪》曰：彗星光见东方、北方。《汉书音义》曰：经谓星出东入西，出西入东也。《史记·始皇本纪》曰：有坠星下东郡，至地为石。”（yǔn）：坠落。
³⁹巨狄鬼信：李善注：“《汉书》曰：始皇时，有大人身长五丈；夷狄之患见临洮；鬼信，谓告祖龙死也。”
⁴⁰神歇灵绎：李善注：“绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。”
⁴¹海水群飞：李善注：“海水喻万民，群飞言乱。”
⁴²剧：迅速，短促。与（yú）：句末语气词，表感叹。
【译文】
最初，天地还未分开时，宇宙一片混沌状态。接着天出现了血色的曙光，大地渐渐变黄，万物开始萌生。当天地完全分开时，天地就共同抚育万物。等到人类出现后，才开始产生帝王。最初的帝王出现在相当原始蒙昧的时期，暗昧不明，他们的情况都很不清楚，因此人们不可能知道并谈论他们。帝王的情况能够谈论的，最早没有比伏羲更显赫的，中间没有比尧、舜更兴盛的，近期没有比成周更显著的。孔夫子不被任用，《春秋》一书就是他在困厄中创作的。书中认为，凡是得到神灵保佑、民众拥戴的帝王，没有不遵循道德仁义礼智的。只有秦崛起在西北部的岐山、雍州一带，因为秦襄公、秦文公、秦宣公、秦灵公的僭越行为，使秦朝的基业得以在秦孝公时建立，在秦惠文王时发展，在秦昭王、庄襄王时振兴起来。至嬴政时，他打破了六国的合纵阵线，只执行连衡的策略，终于吞并了六国，而自称为始皇帝。秦国特别遵从商鞅、张仪、吕不韦、李斯他们的邪恶政策，重用白起、王翦、蒙恬、王贲等人率领军队。秦始皇还铲除古代文字，磨灭经典之言，焚烧百家之书，废止毁坏礼乐，从而堵塞民众的耳朵和眼睛，然后就想从历史上抹去尧、舜、商汤、周文王和周武王，除灭孔夫子的言论和文章。他在泰山刻石，记述自己的功业，改变古代的制度以及各国的车轨和度量衡，使它们都符合秦国的法度。因此年高望重而博学多才的人，都抱着自己的书逃得远远的；掌管礼仪的官员和博士们，都缄口箝舌不敢发议论；凤凰、麒麟惊慌地逃走而不再来；天不降甘美的雨露，地不涌甜蜜的清泉，星星不闪现耀眼的光彩，万物缺乏滋液浸润；而彗星却经天坠落，巨人忽然出世，夷狄之患发生，鬼神的预言不时出现，神灵已经不再保佑秦国，万民不宁，天下大乱。秦朝只到二世就灭亡了，多么短促啊！
【原文】
帝王之道¹，兢兢乎不可离已²。夫能贞而明之者穷祥瑞³，回而昧之者极妖愆⁴。上览古在昔，有凭应而尚缺⁵，焉坏彻而能全⁶？故若古者称尧、舜⁷，威侮者陷桀、纣⁸，况尽汛扫前圣数千载功业⁹，专用己之私，而能享祐者哉¹⁰？会汉祖龙腾丰沛¹¹，奋迅宛、叶¹²，自武关与项羽戮力咸阳¹³，创业蜀汉¹⁴，发迹三秦¹⁵，克项山东¹⁶，而帝天下。擿秦政惨酷尤烦者¹⁷，应时而蠲¹⁸，如儒林刑辟¹⁹，历纪图典之用稍增焉²⁰。秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。是以帝典阙而不补，王纲弛而未张²¹，道极数殚²²，暗忽不还²³。逮至大新受命，上帝还资²⁴，后土顾怀²⁵。玄符灵契²⁶，黄瑞涌出²⁷，浡沕潏²⁸，川流海渟²⁹。云动风偃，雾集雨散³⁰，诞弥八圻³¹，上陈天庭，震声日景³²，炎光飞响³³，盈塞天渊之间³⁴，必有不可辞让云尔。于是乃奉若天命³⁵，穷宠极崇，与天剖神符³⁶，地合灵契³⁷，创亿兆³⁸，规万世³⁹。奇伟倜傥谲诡⁴⁰，天祭地事⁴¹，其异物殊怪，存乎五威将帅⁴²，班乎天下者⁴³，四十有八章⁴⁴。登假皇穹⁴⁵，铺衍下土⁴⁶，非新家其畴离之⁴⁷？卓哉煌煌⁴⁸，真天子之表也⁴⁹！
【注释】
¹道：方法。
²兢兢：小心谨慎的样子。
³贞而明：李善注：“贞，正也。言既正且明，故祥瑞咸格。”穷：极，尽。
⁴回而昧之者极妖愆：李善注：“回，邪也。言既邪且暗，故妖愆竞集也。”妖愆，怪异反常的事物。
⁵尚缺：李善注：“言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺。”
⁶焉坏彻而能全：李善注：“焉有行坏彻之道而全立者乎？言无也。”坏彻，毁坏。
⁷若古：顺应古代。
⁸威侮：凌虐侮慢。
⁹汛扫：扫除，洒扫。
¹⁰享祐：得到神的保佑。
¹¹龙腾：比喻皇帝的兴起。丰沛：汉高祖刘邦，沛之丰邑人，后因以“丰沛”指他的故乡。
¹²奋迅：精神振奋，行动迅速。宛：地名。汉南阳郡有宛县，地在今河南南阳。叶：地名。春秋为楚地。汉置叶县，属南阳郡。《史记·高祖本纪》：“汉王从其计，出军宛、叶间。”
¹³武关：地名。在今陕西商洛。秦末，刘邦由武关入咸阳。戮力：并力，勉力。
¹⁴蜀汉：指巴蜀、汉中。李善注：“《汉书》曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀、汉中。”
¹⁵三秦：地名。项羽自立楚王后，三分关中，立秦三将，故称“三秦”。故地在今陕西中部。
¹⁶克项山东：李善注引《汉书》曰：“灌婴追斩羽东城，汉王即皇帝位于汜水之阳。”
¹⁷擿（tī）：剔除。
¹⁸蠲（juān）：除去，减免。
¹⁹儒林：儒者之群。刑辟：刑法。
²⁰历纪：历数、纲纪。图典：地图和典籍。
²¹弛而未张：李善注：“为袭秦项，故阙者不补，弛者未张也。”弛、张，松弓曰弛，开弓曰张。比喻事物的兴废、起落。
²²道极数殚（dān）：李善注：“言天道既极，历数又殚。”道，天道，自然规律。古人认为天道是支配人类命运的天神意志。极，穷尽。数，历数，指朝代更替的次序。《尚书·大禹谟》孔疏：“历数谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言历数谓天道。”殚，尽。
²³暗忽：李善注：“暗忽而灭，不能自还也。”暗，冥暗。忽，绝灭。
²⁴还资：李善注：“言上帝回还而资助。”
²⁵后土：古时称地神或土地为后土。顾怀：李善注：“后土顾眷而怀归，言天地福祐之也。”
²⁶玄符灵契：李善注：“玄符，天符也。灵契，地契也。”
²⁷黄瑞：李善注：“黄瑞，谓王莽承黄、虞之后，黄气之瑞也。《汉书》王莽曰：予前在摄，黄气薰蒸，以著黄、虞之烈焉，涌出而瑞之。”
²⁸浡（bì bó）：水沸涌出的样子。
²⁹海渟（tíng）：比喻水积聚不流，又多又广。
³⁰雾集雨散：李善注：“言众瑞之多也。”
³¹诞：发语词。弥：终，极尽。八圻（yín）：李善注：“八圻，犹八埏。言下终八圻，上列天庭。”圻，边际。
³²震声日景：李善注：“言威声如雷，光景若日也。《易》曰：震为雷。”
³³炎光飞响：李善注：“炎光，日景也。飞响，震声也。”
³⁴盈塞天渊之间：李善注：“塞乎天渊，所及远也。”天渊，上至高空，下至深渊。
³⁵天命：古代把天当作神，称天神的意旨为天命。
³⁶剖符：古时帝王授于诸侯和功臣的凭证。竹制，剖分为二，帝王与诸侯各执其一，故称剖符。与天剖神符，是比喻。
³⁷合契：即合符。古代以竹木或金石为符，上面写文字，剖而为二，各执其一，合之为证。
³⁸创亿兆：李善注：“创业经乎亿兆。”
³⁹规万世：李善注：“规模至于万世也。”
⁴⁰倜傥（tìtǎng）：卓越豪迈。
⁴¹天祭地事：李善注：“言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。”
⁴²五威：西汉末王莽即帝位，建号新，使节旄幡都用纯黄色，署名新使五威节，置五威将军，周行境内，远至匈奴西域。
⁴³班：分赐。
⁴⁴四十有八章：李善注：“《汉书》曰：莽遣五威将王奇等，班符命四十二篇于天下。”《汉书·诸侯王表》：“分遣五威之吏，驰传天下，班行符命。”
⁴⁵登假皇穹：李善注：“假，至也。言众瑞升至于皇天。”
⁴⁶铺衍：广布。刘良注：“铺，布。衍，广……言美声上至皇天，广布天下。”现取刘良注。
⁴⁷离：李善注：“离，应也。”
⁴⁸卓：高超，高远。煌煌：明亮的样子。
⁴⁹表：表率，标准。
【译文】
做帝王的原则，离不开兢兢业业这几个字。大凡本身能够做得正当而且光明磊落的人，那么祥瑞的征兆就会无穷无尽地出现；本身行为邪恶而且昏庸愚昧的人，怪异反常的事物就会聚集到他那里。上观古代帝王的兴衰，就发现那些有祥瑞凭证的帝王尚且不完美，哪有走上衰败道路的帝王能保全呢？所以顺应古代传统的人，就会称赞尧、舜，触犯古代传统的人，就会陷入夏桀、殷纣那样的困境，何况秦始皇将前代圣王几千年创立的功业全部扫除，专凭自己的想法行事，这能得到神灵的保佑吗？恰逢汉高祖在丰沛兴起，在宛县、叶县迅速发展，从武关与项羽合力攻下秦都咸阳，创业在巴蜀、汉中，立功扬名在三秦之地，终于在华山以东战败了项羽，而称帝天下。汉高祖剔出秦朝政策中苛刻残忍特别烦琐的项目，顺应时代的需要而将它们除去，例如针对读书人的刑罚等等，至于历法、纲纪、地图、典籍这些实用的，就有所增加。秦朝遗留的制度，项羽封的爵号，虽然有违背古代传统的地方，汉朝还是沿用下来。因此帝王的法制欠缺的地方没有及时补上，朝廷的纲纪被废弃的还未重新建立，汉朝的历数已尽，昏暗欲灭，不能振兴了。等到大新领受天命时，上帝开始回来资助，地神也回顾眷怀。天的神符，地的灵契出现了，黄气的祥瑞就像泉水一样涌出，滔滔不绝，奔腾激荡，川流不息，到处洋溢。又像云在天空浮动，风在轻轻吹拂，浓雾弥漫，细雨飘散，下至大地的尽头，上达无穷的天际，有如雷的威声，有如日的光影，这光影和威声，充满天地之间，可见陛下一定有不能辞让天命的原因吧。于是大新遵奉顺从天命，得到最高的荣耀和尊崇，与天地的神符灵契相符合，创立了亿兆年的基业，定下了万世的规模。由于陛下能够祭天事地，祥瑞的征兆是那么奇特、卓异而变化多端，这些奇异的事物和特殊怪诞的情况，都记在五威将帅分赐天下的四十八章“符命”中。陛下的美声上至苍穹，广布四海，若非新朝谁能适合领受天命呢？多么卓越光明啊，真命天子的表率！
【原文】
若夫白鸠丹乌¹，素鱼断蛇²，方斯蔑矣³。受命甚易，格来甚勤⁴。昔帝缵皇⁵，王缵帝，随前踵古，或无为而治⁶，或损益而亡⁷。岂知新室委心积意，储思垂务？旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与⁸？夫不勤勤，则前人不当⁹；不恳恳，则觉德不恺¹⁰。是以发秘府¹¹，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场¹²。胤殷、周之失业¹³，绍唐、虞之绝风¹⁴，懿律嘉量¹⁵，金科玉条¹⁶。神卦灵兆¹⁷，古文毕发¹⁸，焕炳照曜¹⁹，靡不宣臻²⁰。式轩旂旗以示之²¹，扬和鸾《肆夏》以节之²²，施黼黻衮冕以昭之²³，正嫁娶送终以尊之²⁴，亲九族淑贤以穆之²⁵。夫改定神祇²⁶，上仪也²⁷；钦修百祀²⁸，咸秩也²⁹；明堂雍台³⁰，壮观也；九庙长寿³¹，极孝也；制成六经³²，洪业也；北怀单于³³，广德也。若复五爵³⁴，度三壤³⁵，经井田³⁶，免人役³⁷，方甫刑³⁸，匡马法³⁹，恢崇祗庸烁德懿和之风⁴⁰，广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂⁴¹。振鹭之声充庭⁴²，鸿鸾之党渐阶⁴³，俾前圣之绪，布濩流衍而不韫⁴⁴。郁郁乎焕哉⁴⁵！
【注释】
¹白鸠：李善注引《吴录》曰：“孙策使张纮与袁绍书曰，殷汤有白鸠之祥，然古者此事未详其本。”丹乌：李善注：“《尚书帝验》曰：太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。”
²素鱼：即白鱼。周以白鱼为祥瑞。断蛇：李善注：“《汉书》曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇为两，道开也。”
³方：一类。斯：皆。蔑（miè）：渺小。
⁴格：李善注：“格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。”
⁵缵（zuǎn）：继承。
⁶无为而治：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
⁷损益：增减，改动。《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”
⁸“岂知”几句：李善注：“言新室所以旁作穆穆，勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。”委心积意，即处心积虑，意思是蓄意已久。委，亦积之意。旁作，遍作，广泛地行事。穆穆，肃敬、恭谨貌。
⁹“夫不勤勤”二句：李善注：“言不勤勤，则不能当先王之意。”
¹⁰“不恳恳”二句：李善注：“不恳恳，则觉德不和也。恺，和。”觉，高大，正直。德，德行，品行。
¹¹发：打开。秘府：古代禁中藏秘籍的地方。
¹²“遥集乎”二句：李善注：“言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。”遥，长。文雅，指艺文礼乐。
¹³胤（yìn）：续。失业：失去的事业。
¹⁴绍：承继。绝风：中断的遗风。
¹⁵懿（yì）：美好。律：六律，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。量：量器。汉王莽改制，始建国元年颁新嘉量，合斛、斗、升、合、龠为一器。器上部为斛，下部为斗，左耳为升，右耳为合、龠。见《汉书·律历志》。
¹⁶金科玉条：完善的法令。李善注：“金科玉条，谓法令也。言金玉，贵之也。”
¹⁷神卦灵兆：李善注：“蓍曰卦，龟曰兆，神灵，尊之也。”
¹⁸古文：指先王之典籍。
¹⁹焕炳：明亮。
²⁰宣臻：李善注：“宣，遍也。臻，至也。”
²¹式：用。（líng）轩：有窗的车。李善注：“《汉书》曰：莽立大夫卿‘车服黻冕各有差’。轩，皆车也。《尚书大传》曰：‘未命为士，车不得有飞。’郑玄曰：‘如今窗车也。’《周礼》曰：‘交龙为旂，熊虎为旗。’”
²²和鸾：车铃。朱熹《诗集传》：“在轼曰和，在镳曰鸾。”《肆夏》：古乐章名。《春秋左传正义》：“《肆夏》，乐曲名。《周礼》以钟鼓奏《九夏》，其二曰《肆夏》。”
²³黼黻（fǔfú）：古代礼服上所绣的花纹。黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作“”形。衮（gǔn）冕：衮衣和冕，是古代皇帝和上公的礼服。李善注：“言制服有差，亦明贵贱也。”
²⁴正嫁娶送终以尊之：李善注：“《汉书》曰：莽请考论五经，定娶礼。”
²⁵九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。旧时统治阶级立宗法、定丧服，皆以此为准。穆：通“睦”。和睦。李善注：“《汉书》曰：莽诏曰，姚、妫、陈、田、王，予之同族也。”
²⁶改定神祇：李善注：“《汉书》曰：莽奏定南郊。”
²⁷上仪：隆重的礼节。
²⁸钦修：皇帝命令整治。钦，旧时对皇帝所行事的敬称。
²⁹咸秩：都有一定的次序。李善注：“《汉书》曰：莽奏定群神之礼。”
³⁰明堂：古代帝王宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。雍：即辟雍。周王朝为贵族子弟所设的大学。李善注：“《汉书》曰：莽奏起明堂、辟雍。”
³¹九庙：古代帝王立七庙以祀祖先，至王莽增建黄帝太初祖庙和帝虞始祖昭庙，共九庙。长寿：宫名。李善注：“《汉书》曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂，既成，名曰长寿宫。”
³²六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。今文家说《乐》本无经，附于《诗》中，古文家说有，秦焚书后亡。李善注：“《汉书》曰：莽奏立《乐经》，然经有五而又立《乐》，故云‘六经’也。”
³³北怀单于：李善注：“《汉书》曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。”怀，安抚。
³⁴若：至于。五爵：古代的五等爵位。《尚书传》：“爵五等：公、侯、伯、子、男。”
³⁵度：量，计算。三壤：土地按肥瘠分为上、中、下三品，称三壤。
³⁶经井田：李善注：“《汉书》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田过一井者，分余田与九族。”经，度量，经营规划。
³⁷免人役：李善注：“《汉书》曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。”
³⁸方：比拟。甫刑：又称吕刑。周穆王命吕侯据夏禹赎刑之法更从轻，以布告天下。因吕侯的后代为甫侯，故吕刑又称甫刑。李善注：“《汉书》曰：莽分移律令仪法。”
³⁹匡：正，纠正。马法：李善注：“司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。”
⁴⁰祗庸：恭敬而守恒常之道。烁德：美德。懿和之风：美好的风范。
⁴¹讲习：讲论研习。箴（zhēn）：规谏，告诫。涂：同“途”。
⁴²振鹭：出自《诗经·周颂·振鹭》。以鹭的洁白，比喻客之容貌修整，后因以“振鹭”喻操行纯洁的贤人。
⁴³鸿鸾：亦以之喻操行纯洁的贤人。渐阶：指鸿鸾渐进于高位。《周易·渐》：“初六，鸿渐于干”，“六二，鸿渐于磐”，“九三，鸿渐于陆”，“六四，鸿渐于木，九五于陵”，皆以次而进，渐至高位。至“上九，鸿渐于陆”，其羽可用为仪，则最居上极。以后以“鸿渐”喻仕进。
⁴⁴布濩：散布。流衍：广布，充溢。韫（yùn dú）：藏，怀藏。
⁴⁵郁郁：草木盛貌。焕：光亮，鲜明。
【译文】
至于说到商汤时出现的白鸠、丹乌，周朝出现的白鱼，汉高祖断蛇，这些祥瑞的征兆都太渺小了。新朝领受天命相当容易，各种祥瑞吉兆就纷纷出现。从前，五帝继承着三皇的事业，三皇又继承着五帝的事业，后代沿着前代的足迹前进，有的帝王行无为之政而治理了天下，有的帝王对前代政治有所改动而失去了天下。哪里像新朝这样对前代事业的成败关怀注视已久，勤于思考呢？现在凡事都小心谨慎，日夜不敢休息，勤勤恳恳地工作，不就是以秦朝灭亡作为自己的教训吗？如果不辛勤劳作，就对不起前代圣王；如果不诚恳，那么正直的品行就不会与人民融和。因此陛下打开禁中藏秘籍的府库，饱览图书典籍，在艺文的园囿中久久地停留，在礼乐的场圃里悠闲地翱翔。继续殷、周王朝逸失的事业，承接唐、虞时代中断的遗风，恢复优美的音律，标准的量器，完善重要的法令。神妙灵验的卦象征兆，古代的典籍全都显露出来，这一切明亮地照耀着天下，无一处没有达到。陛下还用各种形式的车辆与旗帜表示大臣们的等级，让车铃声与乐曲《肆夏》相互配合来调节人们的行动，实行不同地位的人穿不同的服装以显出贵贱高低，规定嫁娶送终的仪式使人们尊重礼节，亲近九族中贤淑善良的人使人们和睦相处。陛下将祭祀神祇的地点改定在南郊，是十分隆重的礼节；陛下亲自修定祭祀群神的礼仪，都有一定的次序；大新的明堂、学校和楼台，都是奇伟可观的建筑；大新的九庙和长寿宫，是尽孝的标志；大新编定的六经，是治国的大业；安抚北方的单于，是仁德广大的表现。至于恢复古代的五等爵位，计量天下的土地，规划新的井田制度，免除服劳役的奴婢，制定较轻的刑罚，纠正旧的兵役制度，扩展恭敬而守恒常之道，推重美德和良好的风气，拓宽士大夫们讲论研习规谏告诫的途径。由于这一切，振鹭的声音充满了朝廷，鸿鸾渐进于高位，使前代圣王的优良传统，得到广泛地流传而不被藏匿。多么繁荣昌盛啊，多么英明啊！
【原文】
天人之事盛矣，鬼神之望允塞¹。群公先正²，罔不夷仪³；奸宄寇贼⁴，罔不振威⁵。绍少典之苗⁶，著黄、虞之裔⁷，帝典阙者已补，王纲弛者已张。炳炳麟麟⁸，岂不懿哉？厥被风濡化者⁹，京师沉潜¹⁰，甸内匝洽¹¹，侯、卫厉揭¹²，要、荒濯沐¹³。而术前典¹⁴，巡四民¹⁵，迄四岳¹⁶，增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也¹⁷。盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣¹⁸。况堂堂有新，正丁厥时¹⁹，崇岳、渟海、通渎之神²⁰，咸设坛场，望受命之臻焉²¹。海外遐方²²，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也²³。帝者虽勤，恶可以已乎？宜命贤哲²⁴，作《帝典》一篇²⁵，旧三为一²⁶，袭以示来人²⁷，摛之罔极²⁸。令万世常戴巍巍²⁹，履栗栗³⁰，臭馨香³¹，含甘实³²，镜纯粹之至精³³，聆清和之正声³⁴，则百工伊凝³⁵，庶绩咸喜³⁶，荷天衢，提地釐，斯天下之上则已³⁷，庶可试哉！
【注释】
¹允塞：真正地得到充实。
²先正：先代之臣。后多用以指前代的贤人。
³夷仪：李善注：“言有常仪也。”
⁴奸宄（guǐ）：为非作歹的人。寇贼：盗匪。
⁵振威：被威力所震动。
⁶少典：传为黄帝、炎帝之父。苗：后代，后裔。
⁷著：标举。李善注：“《汉书》曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求斯后，将祚厥祀。于是封姚恂为初睦侯，奉黄帝后。妫昌为始睦侯，奉虞帝后。”主语是王莽。
⁸炳炳麟麟：光明显赫的样子。
⁹被风濡化：被风化浸润。风化，指风俗、教化。
¹⁰京师：国都。沉潜：浸润。
¹¹甸：古代称都城郊外的地方。匝：周，遍。洽：沾润。
¹²侯、卫：即侯服、卫服。侯服，古代称离王城一千里以外的地区为侯服。卫服，古代离王城二千五百里之地为卫服。厉揭：连衣涉水叫厉，提衣涉水叫揭。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”这里用以比喻影响深浅不同。
¹³要、荒：要服、荒服，古代称离王城外极远的地方。
¹⁴术：效法，遵循。
¹⁵四民：李善注：“《管子》曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。”
¹⁶四岳：李善注：“《尚书》曰：二月东巡狩，至于岱宗，柴；五月，南巡狩，至于南岳；八月，西巡狩，至于西岳；十有一月，朔巡狩，至于北岳。”
¹⁷典业：李善注：“典，常也。言封禅之事，王者常业也。”
¹⁸犹有事矣：李善注：“受命，谓高祖也。言高祖受命而不封禅。始皇不受命，犹有事乎泰山，言俱失也。”
¹⁹正丁厥时：适逢其时。
²⁰崇岳：高大的四岳。渟海、通渎：泛指河川。李善注：“言莽既受命，故岳渎之神，皆设坛场而望来祭也。堂堂，盛也。”
²¹受命：指王莽。
²²海外：古人认为我国疆土四面环海，故称中国以外的地方为海外。遐方：遥远的地方。
²³喁喁（yóng）：众人向慕，如群鱼之口向上。
²⁴贤哲：贤能明达的人。
²⁵《帝典》：帝王的法制。
²⁶旧三为一：李善注：“言宜命贤智作《帝典》一篇，足旧二典而成三典也。谓《尧典》《舜典》。”
²⁷袭：继承，因袭。
²⁸摛（chī）：传布，舒展。
²⁹戴：尊奉，推崇。巍巍：高大的样子。
³⁰履栗栗：喻随时警惕，谨慎小心。履，踏，踩。栗栗，恐惧貌。
³¹臭：闻，嗅。
³²甘实：甜美的果实。李善注：“言明德比于馨香甘实，故臭而含之。”
³³镜：借鉴。纯粹：纯一不杂，精美无瑕。至精：精华。
³⁴清和：清静和平。形容国家升平气象。正声：纯正的乐声。
³⁵百工：众官。伊凝：即允釐。《尚书·尧典》：“允釐百工。”
³⁶庶绩：各种事功。喜：李善注：“喜，与古‘熙’字通。”兴盛意。
³⁷“荷（hè）天衢”几句：李善注：“孔安国《尚书传》曰：釐，理也。上荷天道，下提地理，言则而效之。”荷，荷载，受恩感激。天衢，天路。后喻京师。引申为帝王。提，举，掌管。地釐（lí），治理。上则，上策。
【译文】
天人感应的事兴盛了，鬼神的愿望真正地得到实现。前朝的诸公与贤人，都有常仪。为非作歹的盗贼，无不被大新的威力所震慑。少典、黄帝、舜帝后继有人，帝王的法制缺漏的已经补上，朝廷纲纪松弛的也得到伸张。这样光明显赫，难道不美好吗？陛下仁德的教化，对人们的影响深远，离陛下近的都城受到的影响最深，都城郊区次之，离都城很远的地方也受到深浅不同的影响，甚至遥远的边疆也得到陛下仁德的沐浴。而陛下遵循前代的法制，巡视士、农、工、商四民，到达泰山、衡山、华山、恒山这四岳，并增封泰山、禅梁父，这些都是领受天命的帝王的常业。汉高祖虽是受命者，却无暇顾及封禅大事；秦始皇并没有领受天命，却去封泰山、禅梁父。何况盛大的新朝，正好遇上美好时代，崇山峻岭、大河巨川之神，都设坛场，盼望陛下的莅临。海外以及遥远地方的人们，的确都伸长脖颈，踮起脚跟，回头向内，就像群鱼的口向上一样，仰慕陛下的仁德和风采。做帝王的人虽说已经够勤奋了，难道就可以懈怠了吗？应该命令贤能明达的人，作一篇《帝典》，与古代的《尧典》《舜典》合成三典，以指示子孙后代，让它永远传下去。让子孙万代常常感受到陛下的伟大，并小心谨慎地工作，就像闻到散布很远的香气和吃到甜美的果实一样感受陛下的仁德，以陛下精美无瑕的政策为借鉴，聆听到清静和平的纯正乐声，那么文武百官从事的一切事业都能兴旺发达，他们将受恩感激陛下，掌管治理好天下，这就是天下的上策了，似乎可以试一试吧！