辩命论一首 并序
【题解】
《梁书·刘峻传》：“高祖（梁武帝）招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。峻乃著《辨命论》以寄其怀。”李善题解：“孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左，负材矜地，自谓坐致云霄，岂周逡巡十稔，而荣惭一命，因兹著论，辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。”又引刘璠《梁典》云：“峻字孝标，《辩命论》盖以自喻云。”文章名为“谨述天旨”，实为借题发挥；表面上说穷通得失“咸得之于自然，不假道于才智”，表示应“明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚”，实则深寓着对不平现实的不满。反复申论，文采斐然，风骨遒劲，为古今传诵的名篇。《梁书》本传引录作者《自序》，其文有云：“余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何则？敬通雄才冠世，志刚金石；余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。敬通值中兴明君，而终不试用；余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也……”为直陈感慨之作，可与本文参读。
【原文】
主上尝与诸名贤言及管辂¹，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下²，豫闻斯议³，归以告余。余谓士之穷通⁴，无非命也，故谨述天旨⁵，因言其致云⁶。
【注释】
¹主上：指梁武帝萧衍。管辂（lù）：字公明，三国魏人。《三国志·魏书》本传载其“明《周易》，仰观风角占相之道，无不精微”。正元二年（255），为少府丞。次年二月卒，年四十八。
²赤墀（chí）：宫殿前用朱红涂饰的阶地。《汉书·梅福传》：“故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂。”
³豫：通“与”，参加。斯：此。
⁴穷通：困厄与显达。
⁵天旨：天意。
⁶致：尽，详。
【译文】
主上曾同诸位名贤谈到管辂，感叹他有奇异之才，而官位不显达。当时有人在赤墀之下，参与听说了这番议论，回来后告诉了我。我认为士人的困厄显达，没有不是由命运决定的，所以谨述天意，借这个机会详谈一下。
【原文】
臣观管辂天才英伟¹，珪璋特秀²，实海内之名杰³，岂日者卜祝之流乎⁴！而官止少府丞⁵，年终四十八，天之报施⁶，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位⁷，自古所叹，焉独公明而已哉！故性命之道⁸，穷通之数⁹，夭阏纷纶¹⁰，莫知其辩¹¹。仲任蔽其源¹²，子长阐其惑¹³。至于鹖冠瓮牖¹⁴，必以悬天有期¹⁵；鼎贵高门¹⁶，则曰唯人所召¹⁷。欢咋¹⁸，异端斯起¹⁹。萧远论其本而不畅其流²⁰，子玄语其流而未详其本²¹。
【注释】
¹英伟：英俊奇伟。
²珪璋：珪与璋皆为朝会时所执的玉器，以喻美德。《礼记·聘义》：“珪璋特达，德也。”
³海内：犹言天下。
⁴日者：以占候卜筮为业的人。卜祝：主管占卜和祭祀的人。司马迁《报任安书》：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。”
⁵少府丞：官名。《后汉书·百官志》：“少府，卿一人，中二千石。本注曰：掌中服御诸物，衣服、宝货、珍膳之属。丞一人，比千石。”
⁶报施：酬劳。《史记·伯夷列传》：“天之报施善人，其何如哉？”
⁷饕餮（tāo tiè）：贪财贪食之人。《春秋左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之‘饕餮’。”
⁸性命：《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”疏：“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”
⁹数：命运。
¹⁰夭阏（è）：阻遏，阻拦。《庄子·逍遥游》：“（大鹏）背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”纷纶：杂乱貌。《史记·司马相如列传》：“纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。”
¹¹辩：区别。
¹²仲任：东汉王充字仲任，著有《论衡》八十五篇。蔽：塞。源：本。李善注引《论衡》：“凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。”
¹³子长：司马迁字子长。阐：说明。李善注引《史记》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀无辜，肝人之肉，竞以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。”
¹⁴鹖（hé）冠：即鹖冠子，春秋时楚人。隐居深山，以鹖羽为冠，故号鹖冠子。瓮牖（yǒu）：用破瓮之口做窗户。《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞。”
¹⁵悬天：谓命悬于天。李善注引《论衡》：“夫命悬于天，吉凶在乎时。”
¹⁶鼎贵：显贵之家。左思《吴都赋》：“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。”
¹⁷召：召引。《春秋左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
¹⁸（náo）：喧闹争辩之声。欢咋：喧哗咋呼。《三国志·蜀书·孟光传》：“好公羊《春秋》而讥呵左氏，每与来敏争此二义，光常欢咋。”
¹⁹异端：犹言不正确的议论。《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”
²⁰萧远：李康，字萧远，三国魏人。李善注：“李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。”
²¹子玄：郭象，字子玄，西晋人。李善注：“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。”
【译文】
我看管辂天赋之才英拔奇伟，珪璋之质特出优秀，实在是天下的名杰，哪里是日者卜祝一类的人物呢！但他官只做到少府丞，寿命只有四十八岁，老天的酬报，怎么这么少呢？那么高才之人却没有做上高官，贪财贪食之人却身居高位，这是人们自古以来就感叹的，哪里就一个公明而已呢！所以性命的道理，困厄与显达的命运，彼此阻遏杂乱，没有人知道如何加以辨别。仲任对命运本源的认识蔽塞不通，子长阐明了他对天命的迷惑。至于鹖冠子用破瓮做窗户，必定以为命悬于天是有期限的；高门显贵的人家，则认为命运是人们自己召引来的，喧嚷咋呼，不正确的议论因而产生。李萧远论其本但未畅其流，郭子玄叙其流但未详其本。
【原文】
尝试言之曰¹：夫通生万物²，则谓之道；生而无主³，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然⁴；同焉皆得⁵，不知所以得。鼓动陶铸而不为功⁶，庶类混成而非其力⁷。生之无亭毒之心⁸，死之岂虔刘之志⁹。坠之渊泉非其怒¹⁰，升之霄汉非其悦¹¹。荡乎大乎¹²，万宝以之化¹³；确乎纯乎¹⁴，一化而不易¹⁵。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也¹⁶。定于冥兆¹⁷，终然不变。鬼神莫能预¹⁸，圣哲不能谋。触山之力无以抗¹⁹，倒日之诚弗能感²⁰。短则不可缓之于寸阴²¹，长则不可急之于箭漏²²。至德未能逾²³，上智所不免²⁴。是以放勋之世²⁵，浩浩襄陵²⁶；天乙之时²⁷，焦金流石²⁸。文公疐其尾²⁹，宣尼绝其粮³⁰。颜回败其丛兰³¹，冉耕歌其《芣苢》³²。夷、叔毙淑媛之言³³，子舆困臧仓之诉³⁴。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎³⁵！至乃伍员浮尸于江流³⁶；三闾沉骸于湘渚³⁷；贾大夫沮志于长沙³⁸；冯都尉皓发于郎署³⁹；君山鸿渐⁴⁰，铩羽仪于高云⁴¹；敬通凤起⁴²，摧迅翮于风穴⁴³；此岂才不足而行有遗哉⁴⁴！
【注释】
¹尝试：试一试。李周翰注：“事在冥昧，理不可定，故云试言之。”《庄子·至乐》：“请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。”
²通：畅通。《周易·系辞》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《老子》三十四章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。”
³无主：吕向注：“任其生性，故无主。”
⁴不知所以然：张铣注：“物之生也，任夫自然，但见其形，则不知其何以如此，是由不见所生，不知所至。”《庄子·达生》：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
⁵同：同样。吕延济注：“万物所生皆得其所，亦不知何为得所也。”《庄子·骈拇》：“故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”
⁶鼓动：推动。《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”陶铸：陶，用土烧制瓦器；铸，熔炼金属铸造器物。犹言造就。刘良注：“道之无形，则陶铸万物，混而成之，则不求功于万物矣。既不见道形，亦非以道为力矣。”
⁷庶类：众多物类。混成：在混沌的状态中自然形成。班固《典引》：“沉浮交错，庶类混成。”
⁸亭毒：养育。《老子》五十一章：“长之育之，亭之毒之。”
⁹虔刘：杀害。《春秋左传·成公十三年》：“芟荑我农功，虔刘我边陲。”
¹⁰坠之渊泉：指鱼类。
¹¹升之霄汉：指鸟类。李周翰注：“皆亦任自然所为，非道之有怒悦也。”《淮南子·原道训》：“鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。”
¹²荡：广大。《庄子·天地》：“荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！”又：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”
¹³万宝：万物。《庄子·庚桑楚》：“春气发而百草生，正得秋而万宝成。”张铣注：“言道广大，万物以之化生。”
¹⁴确：坚固。《庄子·应帝王》：“正而后行，确乎能其事者而已矣。”纯：纯厚。《庄子·山木》：“纯纯常常，乃比于狂。”
¹⁵易：改变。
¹⁶自天之命：来自天神的意旨，也即天命。李善注：“《春秋元命苞》曰：‘命者，天之命也。所受于帝，行正不过，得寿命也。’”
¹⁷冥：昧。兆：始。刘良注：“言命定之于冥昧之始，不可变易也。”祖台之《论命》：“存亡寿夭，咸定冥初。”
¹⁸预：干预。贾谊《鸟赋》：“天不可预虑兮，道不可预谋。”潘岳《西征赋》：“生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫之要，圣哲弗能豫。”
¹⁹触山：《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。”
²⁰倒日：拨转太阳。《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”
²¹寸阴：极短暂的光阴。《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
²²箭漏：古代计时器分播水壶、受水壶两部分，受水壶中有立箭，箭上画分一百刻，水入受水壶，淹箭以定时刻。
²³至德：道德最高尚的人。
²⁴上智：智力超群的人。李善注引曹丕《典论》：“夫生之必死，贤圣所不能免。”
²⁵放勋：尧名。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”
²⁶浩浩：水势远大貌。襄：漫上。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
²⁷天乙：即商汤。《史记·殷本纪》：“主癸卒，子天乙立，是为成汤。”
²⁸流石：把石头熔成液体流动。屈原《招魂》：“十日代出，流金烁石些。”
²⁹文公：即周公姬旦。李善注引《傅子》：“周文王子公旦有圣德，谥曰文。”疐（zhì）其尾：谓进退有难。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”疐，踩。毛传：“老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。进退有难，然而不失其猛。”旧说是赞美周公的。朱熹《诗集传》：“周公虽遭疑谤，然所以处之不失其常，故诗人美之。”
³⁰宣尼：即孔子。汉元始元年（1）追谥孔子为褒成宣尼公。绝其粮：孔子在陈、蔡之间因被围困，断粮七日。
³¹丛兰：丛生的兰花。比喻美德之人。败其丛兰，指颜回早死。李善注：“《家语》曰：‘颜回年二十九而发白，三十二而早死。’《文子》曰：‘日月欲明，浮云盖之；丛兰欲茂，秋风败之。’”
³²冉耕：孔子弟子。字伯牛。以德行著名。有恶疾。《芣苢（fú yǐ）》：《诗经·周南》篇名。其首章云：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”李善注：“《韩诗》曰：‘采苜，伤夫有恶疾也。’薛君曰：‘芣苢，恶臭之菜，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。’”
³³夷、叔：即伯夷、叔齐。淑媛：美女。泛指妇女。李善注引《古史考》：“伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”
³⁴子舆困臧仓之诉：子舆，即孟子。臧仓，春秋时鲁平公所宠幸的小臣。诉，谗言。一次，鲁平公准备去拜访孟子，臧仓阻拦说：“这是为什么呢？您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人。礼义的事情是由贤者做出来的，但孟子对母亲丧事的操办却超过了他以前对父亲丧事的操办。您不必去拜访他了。”鲁平公听信谗言，果然未去拜访孟子。事见《孟子·梁惠王》。
³⁵庸庸：平庸的人。
³⁶伍员浮尸于江流：伍员，即伍子胥，春秋楚人，吴臣。吴王夫差欲与越和，子胥谏不从。后夫差听信伯嚭谗言，迫令子胥自杀。死后，取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。
³⁷三闾沉骸于湘渚：三闾，即屈原。屈原在楚曾任三闾大夫之职，后自沉于湘江支流汨罗。渚，水中沙洲。
³⁸贾大夫沮志于长沙：贾大夫，即贾谊，西汉文帝时曾任太中大夫之职。沮，受挫。长沙，秦置郡名。汉初于其地建长沙国，治临湘（今湖南长沙）。贾谊遭到朝中权贵妒忌，被排挤外调为长沙王太傅，南渡湘水时，作赋以吊屈原。
³⁹冯都尉皓发于郎署：冯都尉，即冯唐，西汉文帝时为郎中署长，“帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎，家安在？’”后任为车骑都尉。武帝初，举贤良，时年九十余，不能复为官，乃以其子遂为郎。《文选》卷第二一左太冲《咏史》李善注：“荀悦《汉纪》曰：‘冯唐白首，屈于郎署。’”
⁴⁰君山鸿渐：君山，桓谭字君山，历仕西汉哀帝、平帝二朝，位不过郎。王莽时任掌乐大夫。淮阳王刘玄即位，召拜太中大夫。光武帝时，任议郎给事中。因反对谶纬神学，几乎被杀。贬为六安郡丞，病死道中。鸿渐，谓鸿飞渐进于高位。《周易·渐》：“初六：鸿渐于乾。六二：鸿渐于磐。九三：鸿渐于陆。六四：鸿渐于木。九五：鸿渐于陵。上九：鸿渐于阿，其羽可以用为仪，吉利。”以喻仕进。
⁴¹铩（shā）羽仪：羽毛摧落。喻贬谪失意。
⁴²敬通：冯衍字敬通，东汉人。幼有奇才，二十岁博通群书。王莽时，不肯出仕。更始二年投刘玄，为立汉将军。玄死，降光武帝，帝怨其未及早归降，不予重用。出为曲阳令，有功，遭谗毁，未得封赏。迁司隶从事，因与外戚交往被免官，西归故里，闭门自保。明帝即位，又遭谗毁，终老于家。
⁴³摧：折。迅翮：疾飞之翅翮，鸟羽中的硬管。风穴：来风的孔穴。《淮南子·览冥训》：“凤皇之翔至德也……羽翼弱水，暮宿风穴。”
⁴⁴行有遗：有可遗弃的行为。指不好的行为。宋玉《对楚王问》：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”
【译文】
让我试着说说这个问题：畅通无阻地生长万物，这就叫做道；任其生长而无所主宰，这就叫做自然。所谓自然，就是看见万物长成了这个样子，但不知道它们为什么会长成这个样子；同样都不知不觉地有所得，却不知它们为什么会有所得。推动造就了万物却没有下功夫，使众多的物类混然生成却没有花力气。使万物生长并没有养育之心，使万物死亡哪又有伤害之意。使之坠入深渊不是因为生气，使之升上高空不是因为高兴。浩渺啊广大啊，万物因此而化生；坚固啊纯厚啊，一经化生就不再变易。化生而不变易，这就叫做命。所谓命，就是来自天神的意旨。定于冥昧开始之时，最终也不会发生变化。鬼神不能加以干预，圣哲不能有所营求。碰山的力量不能与之对抗，倒拨太阳的诚意不能有所感化。命短不能延长短暂的光阴，命长不能着急箭漏太慢。道德高尚的人不能超越，智力超群的人无法幸免。因此放勋之时，浩浩荡荡的洪水漫上了丘陵；天乙之时，金属被晒焦石头熔成了流动的液体。文公进退发生了困难，宣尼途中断绝了食粮。颜回像丛生的兰花早谢，冉耕忧恨恶疾而唱起了《芣苢》。伯夷、叔齐因妇人之言而死亡，子舆因臧仓的谗毁而受困。圣贤尚且像这样，何况平庸的人们呢！至于伍员浮尸于江流；三闾大夫自沉于湘水；贾大夫志屈于长沙；冯都尉发白于郎署；君山如大雁飞升，羽毛在云空被摧落；敬通如凤凰飞起，疾飞之翅在风穴被折断，这哪里是因为才能不够和行为有所不足呢！
【原文】
近世有沛国刘¹弟琎²，并一时之秀士也³。则关西孔子⁴，通涉六经⁵，循循善诱⁶，服膺儒行⁷。琎则志烈秋霜⁸，心贞昆玉⁹，亭亭高竦¹⁰，不杂风尘¹¹。皆毓德于衡门¹²，并驰声于天地。而官有微于侍郎¹³，位不登于执戟¹⁴，相次殂落¹⁵，宗祀无飨¹⁶。因斯两贤¹⁷，以言古则：昔之玉质金相¹⁸，英髦秀达¹⁹，皆摈斥于当年²⁰，韫奇才而莫用²¹，徼草木以共凋²²，与麋鹿而同死²³，膏涂平原²⁴，骨填川谷，堙灭而无闻者²⁵，岂可胜道哉²⁶！此则宰衡之与皂隶²⁷，容、彭之与殇子²⁸，猗顿之与黔娄²⁹，阳文之与敦洽³⁰，咸得之于自然，不假道于才智³¹。
【注释】
¹近世：指齐朝。沛国：王国名。治相县（今安徽宿州西北）。刘（huán）：字子珪，沛国相人。宋大明四年（460）举秀才。少勤于学，博通“五经”。为邵陵王郡主簿，安陆王国常侍，安成王抚军行参军，免，自此不复仕。萧道成称帝，召问治世之策，以为政宽厚相对，颇得道成敬重。都下名士贵人萧子良、刘绘、范缜等皆从受业。武帝时病卒，时年五十六岁。
²琎（jīn）：刘琎字子璥，端方正直，行不苟且。举秀才，历任宋建平王景素征北主簿、豫章王太尉板行佐、射声校尉等职，卒于官。
³一时：一世。秀士：德才优异之士。
⁴关西孔子：东汉时弘农华阴人杨震通晓诸经，时人称为“关西孔子”。
⁵六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
⁶循循：有次序的样子。诱：劝导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
⁷服膺：衷心信服。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”儒行：儒者之行。《礼记》有《儒行》篇。
⁸烈：刚烈，刚正。《后汉书·孔融传》：“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”
⁹昆玉：昆仑山产的美玉。
¹⁰亭亭：高貌。
¹¹风尘：喻市井凡俗之气。郭璞《游仙诗》其一：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”
¹²毓德：美德。衡门：横木为门，为贫贱者所居。《南齐书·刘传》：“往在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。”
¹³侍郎：官名。秦汉时为郎中令的属官，东汉后为尚书的属官。唐以后，职位渐高。
¹⁴执戟：秦汉时的宫廷侍卫官，因值勤时手执戟而得名。东方朔《答客难》：“旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。”
¹⁵殂（cú）落：死亡。
¹⁶宗祀：祭祀祖宗。无飨：谓其无后。飨，供奉。《南齐书·刘传》：“年四十余，未有婚对。建元中，太祖与司徒褚渊为娶王氏女……孔氏（刘之母）不悦，即出其妻。”
¹⁷斯：此。两贤：指刘、刘琎。
¹⁸相：本质。《诗经·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”张铣注：“玉、金所以比美君子质相。”
¹⁹英髦：才智杰出之士。秀达：优秀贤达。
²⁰摈斥：弃绝。
²¹韫（yùn）：藏。
²²徼：《文选旁证》四十三：“尤本‘候’作‘徼’，恐误。”
²³麋鹿：兽名。鹿属。同死：宋玉《九辩》：“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。”
²⁴膏：油脂。
²⁵堙灭：埋没。李善注引《封禅书》：“堙灭而不称者，不可胜数。”
²⁶胜（shēng）：尽。
²⁷宰衡：指伊尹。因辅佐商汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。《诗经·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”皂隶：奴隶。
²⁸容：指容成公，传为黄帝臣，寿长。《列仙传》：“容成公者自称黄帝师，见于周穆王，善补导之事。”彭：指彭祖。《列仙传》：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。”殇子：未成年而死者。
²⁹猗（yī）顿：春秋鲁人，因经营畜牧及盐业，十年之间，成为巨富。黔娄：战国时齐国隐士，家贫，平时食不果腹，衣不蔽体，死后以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。
³⁰阳文：美女名。《淮南子·修务训》：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳文也。”敦洽：即敦洽仇糜，古代貌丑者。《吕氏春秋·遇合》：“陈有恶人焉，曰敦洽仇麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。”
³¹假道：借路，借助。《庄子·天运》：“古之至人，假道于仁，托宿于义。”
【译文】
近代有沛国人刘，刘的弟弟刘琎，都是当世德才优异之士。刘犹如关西孔子，通晓六经，善于有步骤地诱导人，衷心信服儒者之行。刘琎的志行则像秋霜一样刚正，胸怀像昆山之玉一样坚贞，高高地耸立，不杂世俗之气。他们都在横木之门内涵养道德，名声远播于天地之间。而官职比侍郎低微，还登不上执戟的职位，相继死去，宗祀无人。根据这两位贤人的情况，可以说说古代的法则：以前质如金玉之人，杰出优秀之士都在当年被弃绝，身怀奇才而不被重用，等着同草木一起凋残，与麋鹿一同死亡，油脂涂在平原之上，尸骨填在川谷之中，被埋没而默默无闻的，哪里能够说得完呢！这就是宰衡之与奴隶，容成公、彭祖之与短命的人，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，都是得之于自然，不借助于才智。
【原文】
故曰“死生有命¹，富贵在天”，其斯之谓矣。然命体周流²，变化非一，或先号后笑³，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济⁴。交错纠纷⁵，回还倚伏⁶，非可以一理征⁷，非可以一途验，而其道密微⁸，寂寥忽慌⁹，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵¹⁰，亦凭人而成象¹¹，譬天王之冕旒¹²，任百官以司职。而或者睹汤、武之龙跃¹³，谓龛乱在神功¹⁴；闻孔、墨之挺生¹⁵，谓英睿擅奇响¹⁶；视彭、韩之豹变¹⁷，谓鸷猛致人爵¹⁸；见张、桓之朱绂¹⁹，谓明经拾青紫²⁰。岂知有力者运之而趋乎²¹！故言而非命，有六蔽焉尔²²。请陈其梗概。
【注释】
¹有命：谓由命中注定。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’”
²命体：命运之体，即命运。周流：周遍流转。《周易·系辞》：“变动不居，周流六虚。”
³号（háo）：放声哭。《周易·同人》：“九五：同人先号咷而后笑。”
⁴济：成。刘良注：“言人之运命亦有因人成者也。”
⁵纠纷：交结缠绕。司马相如《子虚赋》：“交错纠纷，上干青云。”
⁶回还：往复回旋。倚伏：彼此依傍藏伏。《老子》五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
⁷征：证明。
⁸密微：隐秘细微。《鬼谷子》：“即欲闻之贵密，密之贵微。”
⁹忽慌：张铣注：“不明貌。”李善注：“《西征赋》曰：‘寥廓忽恍。’《文子》曰：‘道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。’《吕氏春秋》曰：‘道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。’《管子》曰：‘视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。’”
¹⁰御：利用，凭借。效灵：显示灵验。
¹¹凭：依靠。
¹²冕旒（liú）：天子之冠，冠顶有版，称为延，延前悬垂有玉串，称为旒。《礼记·礼器》：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。”李善注：“言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物，譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。”
¹³龙跃：张铣注：“谓欲升天子位也。”
¹⁴龛：通“戡”，平定。李善注引《墨子》：“夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。’又商王纣时，周武王见三神曰：‘予既沉渍殷纣于酒德，往攻之，予必使汝大戡之。’”
¹⁵挺生：挺拔而生，犹言杰出。李善注引蔡邕《陈太丘碑文》：“元方季方，皆命世挺生，膺期特授。”
¹⁶英睿：英智，才智。
¹⁷彭：彭越。楚汉战争时，率三万余兵归刘邦，击项羽，汉朝建立后，封梁王。韩：韩信。秦末农民战争中，初随项羽，继属刘邦，屡立战功。刘邦先封他为齐王，汉朝建立后，改封楚王。豹变：豹文变美，喻地位由贫贱变显贵。《周易·革》：“君子豹变，其文蔚也。”
¹⁸鸷（zhì）猛：勇猛。鸷，猛禽。人爵：爵位。指封王。《孟子·告子》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”
¹⁹张：张禹，西汉大臣。初游学长安，受《易》《论语》，举为郡文学。宣帝时，因善对《易》及《论语》，试为博士。元帝时，受诏授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝即位，拜诸吏光禄大夫，给事中，领尚书事。河平四年（前25），代王商为丞相，封安昌侯。桓：桓荣，东汉名儒。少时学于长安，习《欧阳尚书》。建武十九年，年已六十余，始辟大司徒府，后拜议郎。授太子《尚书》，迁任博士、太常。明帝即位，待以师礼，赐爵关内侯。朱绂（fú）：系官印的红色丝带。曹植《求自试表》：“是以上惭玄冕，俯愧朱绂。”
²⁰明经：通晓儒家经典。青紫：古代用不同颜色的丝带系印，以标志官吏的身份和等级。汉制，丞相、太尉金印紫绶，御史大夫银印青绶。代指高官。
²¹有力者：指命运。趋：奔向。吕延济注：“言皆是所禀受天道运转，非必己能所至。言汤、武、孔、墨、彭、韩、张、桓皆天命运转所为，不必由己也。”《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”
²²蔽：蒙蔽，不明白。《论语·阳货》：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’”
【译文】
所以说：“死生是命定的，富贵由天安排”，大概说的就是这种情况了。然而命运周遍流转，变化不一，有的先哭后笑，有的始吉终凶，有的不经召引而自动到来，有的依赖于人以成其事。交错纠结，回旋倚伏，不能用一种道理去加以证明，不能从一条途径去加以验证，而其道隐秘细微，静寂不明，没有形状可以看见，没有声音可以听到。必定要凭借外物以显示灵验，还须依赖人而成其物象，就像天子头戴冕旒执政，必须任用百官以各司其职一样。而有的人看见商汤、周武如龙腾跃，就说他们平定祸乱在于有神武之功；听说孔子、墨子挺拔而生，就说他们是凭借才智而独擅奇响；看见彭越、韩信地位显贵，就说他们是因勇猛而得到了爵位；看见张禹、桓荣的朱红丝带，就说他们是因通晓儒经而得到了高官。哪里知道是命运这个有力者在运动他们而使他们奔向目标的呢！所以人的困厄显达不是决定于命运的说法，有六个不明白。请让我来陈述一下大概。
【原文】
夫靡颜腻理¹，哆螓㓢²，形之异也。朝秀晨终³，龟鹄千岁⁴，年之殊也。闻言如响⁵，智昏菽麦⁶，神之辨也⁷。同知三者⁸，定乎造化⁹，荣辱之境¹⁰，独曰由人，是知二五而未识于十¹¹，其蔽一也。龙犀日角¹²，帝王之表；河目龟文¹³，公侯之相。抚镜知其将刑¹⁴，压纽显其膺录¹⁵。星虹枢电¹⁶，昭圣德之符¹⁷；夜哭聚云¹⁸，郁兴王之瑞¹⁹。皆兆发于前期，涣汗于后叶²⁰。若谓驱貔虎²¹，奋尺剑²²，入紫微²³，升帝道²⁴，则未达窅冥之情²⁵，未测神明之数²⁶，其蔽二也。空桑之里²⁷，变成洪川；历阳之都²⁸，化为鱼鳖²⁹。楚师屠汉卒³⁰，睢河鲠其流³¹；秦人坑赵士³²，沸声若雷震³³。火炎昆岳³⁴，砾石与琬琰俱焚³⁵；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽³⁶。虽游、夏之英才³⁷，伊、颜之殆庶³⁸，焉能抗之哉？其蔽三也。
【注释】
¹靡：细致。腻：光滑。理：皮肤的纹理。屈原《招魂》：“靡颜腻理，遗视些。”
²哆（chǐ huī）：张口不正。（cù è）：鼻高貌。皆丑貌。《孟子·梁惠王》：“（百姓）举疾首蹙而相告。”
³朝秀：虫名。《太平御览》卷九四引《淮南子》：“朝秀不知晦朔。”许慎注：“朝生暮死虫也。生水上，似蚕娥。一曰兹母。”今本《淮南子·道应训》作“朝菌”。晨：指日出后。
⁴龟鹄：李善注引《养生要》：“龟鹄寿千百之数，性寿之物也。”鹄，天鹅。
⁵响：回声。李善注引《史记》：“淳于髡说邹忌毕，趋出曰：‘是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。’”
⁶昏：谓分不清。菽：豆类。《春秋左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦。故不可立。”
⁷辨：区别。
⁸三者：张铣注：“谓形异、年殊、神辨也。”
⁹造化：自然的创造化育。
¹⁰境：界限。《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”
¹¹是知二五而未识于十：《史记·越王勾践世家》：“晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”
¹²龙犀：相术家谓囟门（在头顶前方正中）之下骨头隐起，下连鼻梁不断为龙犀，以为贵人之相。李善注引朱建平《相书》：“额有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。”
¹³河目：上下眶平正而长的眼睛。《孔丛子》：“夫子适周，见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。’”龟文：谓足掌有龟背的文理。《后汉书·李固传》：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。”
¹⁴抚镜：持镜而照。《三国志·蜀书·周群传》：“（张裕）又晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地也。”
¹⁵压纽：压在璧纽上。春秋时，楚共王有五个儿子，但没有嫡长子，不知立谁合适。于是在大室庭前秘密埋下一块玉璧，命五子按长幼次序进去下拜，正对着玉璧下拜的立为王。平王年幼，由别人抱着进来，两次下拜都压在璧纽上。事见《春秋左传·昭公十三年》。膺录：即膺箓，谓帝王接受符命。张衡《东京赋》：“高祖膺箓受图，顺天行诛。”
¹⁶星虹：李善注：“《春秋元命苞》曰：‘大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生白帝朱宣。’宋均曰：‘华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。’”枢电：绕枢之电。枢，北斗七星的第一星。李善注引《诗含神雾》：“大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。”
¹⁷昭：显示。圣德：圣人之德。符：符命，古代谓帝王受命时天赐的祥瑞。
¹⁸夜哭：吕向注：“汉高祖时，送徒郦山，斩大泽之蛇，有老妪夜哭，曰：‘吾子白帝子为赤帝子所杀。’白帝子，秦也；赤帝子，汉也。”聚云：吕向注：“汉高祖隐于芒砀山，尝有聚云气如盖也。”
¹⁹郁：盛貌。
²⁰涣汗：《周易·涣》：“九五：涣汗其大号。”疏：“九五处尊履正，在号令之中，能行号令以散险厄者也。”谓登上帝位发布号令。后叶：后世，后期。
²¹貔（pí）虎：皆猛兽名。以喻勇士。
²²尺剑：短剑。《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？”
²³紫微：帝宫。
²⁴帝道：帝位。
²⁵窅（yǎo）冥：深远幽微貌。
²⁶数：命运。李周翰注：“言自古帝王所兴，皆应天命符瑞，若谓威猛之道可以取之，乃入紫微，升帝道，是则未达窅冥神明之数矣。”
²⁷空桑：地名。传说殷相伊尹生于空桑。里：古代一种居民组织，以二十五家为一里。《吕氏春秋·本味览》：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：“臼出水而东走，毋顾。”明日视臼出水，告其邻，东走十里，而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”
²⁸历阳：秦置县名。在今安徽和县境内。都：城邑。《淮南子·俶真训》：“夫历阳之都，一夕反而为湖。”李善注引《淮南子》（按所引为高诱注，与今本注略有不同）：“历阳，淮南之县名。今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：‘此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。’自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，有血，便走上山，国没为湖。”
²⁹鳖：甲鱼。
³⁰楚师：指项羽军。秦亡后，项羽自立为西楚霸王。汉卒：指刘邦军。项羽入关破秦后，自据关中，封刘邦为汉王。
³¹睢河：古水名。旧自今河南杞县流经睢县北，东向至江苏宿迁南入泗水。今上流仅陈留、睢县间有一支入惠济河，余俱湮。下流亦多淤断。鲠：阻塞。《史记·项羽本纪》：“项王乃西从萧，晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军。汉军皆走，相随入谷、泗水，杀汉卒十余万人。汉卒皆南走山，楚又追击至灵壁东睢水上。汉军却，为楚所挤，多杀，汉卒十余万人皆入睢水，睢水为之不流。”
³²坑：活埋。战国时，秦将白起在长平（今山西高平西北）大败以赵括（名将马服君赵奢之子）为统帅的赵军，坑杀降卒四十万。
³³沸声：喧腾之声。《战国策·秦策》：“白起率数万之师……越韩、魏攻强赵，北坑马服，诛屠四十余万之众，流血成川，沸声若雷，使秦业帝。”《论衡·命义》：“言有命者曰：‘夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。’”
³⁴昆岳：昆仑山，古代著名的产玉之地。《尚书·胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”
³⁵砾（lì）：小石。琬（wǎn）琰（yǎn）：皆圭名。《尚书·顾命》：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。”
³⁶萧艾：野蒿，臭草名。芝兰：香草名。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”傅玄《鹰兔赋》：“秋霜一下，兰艾俱落。”
³⁷游、夏：子游、子夏，皆孔子弟子，以文章博学著称。《论语·先进》：“文学子游、子夏。”
³⁸伊：伊尹，殷相，辅佐商汤灭掉夏桀。颜：颜回，孔子弟子，以德行著称。殆：大概。庶：庶几，差不多。《周易·系辞》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”
【译文】
容颜如玉肌理细腻，张口不正鼻梁高耸，这是形貌的不同。朝秀太阳一出就死亡，乌龟天鹅活到一千岁，这是寿命的不同。听人说话反应像回声一样快，智力不济分不清大豆小麦，这是精神的不同。人们都知道这三方面的不同，是决定于大自然的创造化育，而荣誉和耻辱的界限，偏偏说是由人来决定的，这是知道两个五而不认识十，这是第一个不明白。额头有龙犀，额角有太阳，这是帝王的外表；眼眶平正而长，足掌有龟背的文理，这是公侯的貌相。举镜照面知道自己将受刑而死，压住璧纽表明接受了帝王符命。大星如虹闪电绕枢，这是显示圣人德行的符命；老妇夜哭云气聚集，这是帝王将兴的祥瑞。都是在前期出现征兆，在后来登上了帝位。如果认为驱使勇士，挥舞短剑，就可以进入紫微，登上帝位，这是没有通达深远幽微之情，没有观测到神明所决定的命运，这是第二个不明白。空桑里邑，变成了大河；历阳城邑，化成了鱼鳖。楚军屠杀汉兵，睢河被堵塞了流水；秦人坑杀赵士，喧腾声如同雷震。大火燃烧昆仑，石头和琬圭琰圭同被焚烧；严霜夜里降落，野蒿与芝兰同归于尽。即使是子游、子夏这样优秀的人才，伊尹、颜回这样差不多可以成为圣人的人，又怎能与之抗衡呢？这是第三个不明白。
【原文】
或曰：明月之珠¹，不能无颣²；夏后之璜³，不能无考⁴。故亭伯死于县长⁵，相如卒于园令⁶。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉⁷，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉⁸？若然者，主父偃、公孙弘对策不升第⁹，历说而不入¹⁰，牧豕淄原¹¹，见弃州部¹²，设令忽如过隙¹³，溘死霜露¹⁴，其为诟耻¹⁵，岂崔、马之流乎¹⁶？及至开东¹⁷，列五鼎¹⁸，电照风行¹⁹，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数²⁰，天命有至极²¹？而谬生妍蚩²²，其蔽四也。
【注释】
¹明月：宝珠名。相传出自西域大秦国。
²颣（lèi）：缺点，毛病。
³夏后：夏后氏，夏代。璜（huáng）：美玉。
⁴考：玉上的斑点、裂纹。《淮南子·氾论训》：“夫夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。”
⁵亭伯：崔骃字亭伯，东汉文学家。年十三，通《诗》《易》《春秋》，博学多才，尽通古今训诂百家之言，与班固、傅毅同时齐名。窦太后临朝，为车骑将军窦宪府掾，改任主簿。宪擅权骄恣，屡加谏阻，宪不能容，出为长岑县长。归家不仕，卒于家。
⁶相如：司马相如，西汉辞赋家。因出使西南夷有功，被任为孝文园令，病免，家居茂陵而死。
⁷结绿：与下句“悬黎”皆美玉名。《战国策·秦策》：“臣闻周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。此四宝者，工之所失也，而为天下名器。”鸿辉：灿烂的光辉。
⁸抑尺之量有短哉：《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，寸有所长。”
⁹主父偃：西汉大臣，临淄（今山东淄博东）人。《汉书》本传载其“学长短从横术，晚乃学《易》《春秋》、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚，客甚困”。后得武帝赏识，任为郎中，一年中连升四级。后为齐相，以胁齐王自杀被族诛。公孙弘：西汉大臣，菑川（今山东寿兴南）人。少时为狱吏，因罪免。家贫，以牧猪为生。年四十乃学《春秋》杂说。武帝即位，以贤良征为博士，时年已六十。出使匈奴，还报不合意，帝怒，以为不能，于是上书言病，免归。元光五年（前130），复征贤良文学，菑川国复推上弘，对策毕，太常奏弘第居下，而武帝擢弘对为第一，任为博士，数年后迁御史大夫。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。对策：汉代取士的考试制度之一，回答写在简策上的关于政事、经义方面的问题。升第：录用。
¹⁰历：逐个，一一地。
¹¹豕：猪。淄原：淄川原野。
¹²州部：地方政府，地方官吏。《韩非子·显学》：“故明主之吏，宰相必起于州部。”
¹³过隙：掠过空隙，言其快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”
¹⁴溘（kè）：忽然。屈原《离骚》：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”
¹⁵诟耻：耻辱。
¹⁶崔：崔骃。马：司马相如。
¹⁷东（gé）：《汉书·公孙弘传》：“数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。”师古注：者，小门也，东向开之，避当庭门而引宾客，以别于掾史官属也。”
¹⁸五鼎：用五鼎盛放动物类食品。形容生活的奢侈。《汉书·主父偃传》：“偃曰：‘丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳！’”张晏注：“五鼎食，牛、羊、豕、鱼、麋也。诸侯五，卿大夫三。”
¹⁹电照：照耀似电。形容声名显赫。《后汉书·臧宫传》：“（吴汉）谓宫曰：‘将军向者经虏城下，震扬威灵，风行电照。’”
²⁰将：抑或，还是。荣悴（cuì）：兴盛衰败。定数：一定的气数、命运。应璩《与侍郎曹长思书》：“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！”
²¹至极：到极点。谓其有至高无上的主宰一切的威力。
²²妍蚩：美丑。
【译文】
有人说：明月之珠，不可能没有毛病；夏后之璜，不可能没有斑点。所以崔亭伯死在县长的职位上，司马相如死在园令的职位上。才能不是不杰出，主上不是不英明，但却像结绿破灭了灿烂的光辉，像悬黎消逝了美妙的夜光，这难道是用尺来衡量也有所短吗？如果是这样，主父偃、公孙弘对策以后不被录用，逐个游说而不能踏入仕途，在淄原牧猪，被州郡抛弃，假使他们的寿命像白驹过隙一样迅疾，像霜露瞬间消逝那样突然死去，这对他们造成的耻辱，难道不是同崔亭伯、司马相如之类的人物一样吗？等到他们打开东阁门接待贤人，排列五鼎进食，照耀似电疾行如风，名声远播海外，难道是他们开始愚笨而后来聪明，开始不对而后来正确了不成？还是兴盛衰败有一定命运，天神意旨是至高无上的呢？而却错误地搬弄美丑，这是第四个不明白。
【原文】
夫虎啸风驰，龙兴云属¹，故重华立而元、凯升²，辛受生而飞廉进³。然则天下善人少，恶人多；主众⁴，明君寡。而薰莸不同器⁵，枭鸾不接翼⁶。是使浑敦、梼杌⁷，踵武于云台之上⁸；仲容、庭坚⁹，耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。彼戎狄者¹⁰，人面兽心，宴安鸩毒¹¹，以诛杀为道德，以蒸报为仁义¹²。虽大风立于青丘¹³，凿齿奋于华野¹⁴，比于狼戾¹⁵，曾何足喻。自金行不竞¹⁶，天地板荡¹⁷，左带沸唇¹⁸，乘间电发¹⁹。遂覆瀍、洛²⁰，倾五都²¹。居先王之桑梓²²，窃名号于中县²³。与三皇竞其萌黎²⁴，五帝角其区宇²⁵。种落繁炽²⁶，充仞神州²⁷。呜呼！福善祸淫²⁸，徒虚言耳。岂非否泰相倾²⁹，盈缩递运³⁰，而汩之以人³¹？其蔽六也。
【注释】
¹属：跟随。《周易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《淮南子·天文训》：“虎啸而谷风至，龙举而景云属。”
²重华：虞舜名。元、凯：指八元、八凯，传说中的才子。《春秋左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之‘八元’……舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”
³辛受：商纣名。《史记·殷本纪》：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”飞廉：《孟子·滕文公》：“周公相武王，诛纣伐奄……驱飞廉于海隅而戮之。”注：“飞廉，纣谀臣。”
⁴：昏愦。《庄子·胠箧》：“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”扬雄《法言》：“圣君少而庸君多。”
⁵薰：香草名。一名蕙草。莸（yóu）：水草名。其味恶臭。《春秋左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”《孔子家语·致思》：“薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。”
⁶枭（xiāo）：即猫头鹰。旧传枭食母，故以为恶鸟。鸾：凤凰一类的神鸟。李善注引孙盛《晋阳秋》：“王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖。”
⁷浑敦：不开通之貌。《春秋左传·文公十八年》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之‘浑敦’。”杜预注指四凶（共工、兜、三苗、鲧）中的兜。梼杌（táowù）：凶顽而无伴侣之貌。《春秋左传·文公十八年》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’。”杜预注指四凶中的鲧。
⁸踵武：跟着足迹，相继。云台：汉宫中高台名。《后汉书·阴兴传》：“后以兴领侍中，受顾命于云台广室。”
⁹仲容、庭坚：八恺之二，见前注。
¹⁰戎狄：古代对西部、北部少数民族的泛称。李善注：“谓魏也。”魏，指北魏，为鲜卑族拓跋氏所建。
¹¹宴安：安逸。鸩（zhèn）毒：毒药。鸩，通“酖”。《春秋左传·闵公元年》：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。宴安酖毒，不可怀也。”
¹²蒸报：谓与母辈或晚辈亲属淫乱。李善注：“《汉书》曰：‘匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。’《小雅》曰：‘上淫曰烝，下淫曰报。’”
¹³大风：神话中鸷鸟名。或谓即大鹏，飞翔时有大风伴随。青丘：东方泽名。
¹⁴凿齿：一种齿如凿的怪兽。华野：畴华之野。畴华，南方水泽名。《淮南子·本经训》：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。”
¹⁵狼戾：狼之贪暴凶残。《战国策·燕策》：“夫赵王之狼戾无亲，大王之所明见知也。”
¹⁶金行：李善注：“谓晋也。”指西晋。古代以“五德终始”说明朝代更替，认为朝代更替是按着五德（即水、火、木、金、土五行）相克或相生的次序进行的。按此说法，晋以金德王。不竞：犹微弱。《春秋左传·襄公十八年》：“吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。”
¹⁷板荡：《诗经·大雅》有《板》《荡》二篇，讽刺周厉王无道，败坏国家。后以指政局动荡。
¹⁸左带：即左衽。古代少数民族的服装，前襟向左，与中原一带人民前襟向右不同。代指少数民族，即上文的“戎狄”。沸唇：李善注：“王元长《劝给虏书启》曰：‘息沸唇于桑墟。’然则齐梁之间通以虏为沸唇也。”
¹⁹乘间（jiàn）电发：张铣注：“言戎狄自晋微弱，天地有乱，乃乘此间隙如电之疾以为叛逆也。谓刘聪之徒也。”间，空子。
²⁰瀍（chán）、洛：皆水名。在今河南境内，代指以洛阳为中心的中原地区。张衡《东京赋》：“溯洛背河，左伊右瀍。”
²¹倾：覆灭。五都：历代所指不同，三国魏时以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。李善注引干宝《晋纪》：“愍帝诏曰：‘群邪作逆，倾荡五都。’”
²²桑梓：故乡，故土。吕延济注：“先王桑梓谓夏、殷、周之所居也。”
²³名号：指帝号。中县：指中国。
²⁴竞：争夺。萌黎：民众，百姓。
²⁵区宇：疆土。
²⁶种落繁炽：李善注引范晔《后汉书》：“梁商上表曰：‘匈奴种类繁炽，不可殚尽。’”种落，部族。繁炽，繁衍炽盛。
²⁷充仞：充满。
²⁸福善祸淫：《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”福善，使行善者得福。祸淫，使作恶者受祸。淫，邪恶。
²⁹否（pǐ）泰：本为《周易》两卦名。否指恶运，泰指好运。相倾：谓互相对立，你来我往。《老子》二章：“高下相倾，音声相和，前后相随。”
³⁰盈缩：有余与不足。引申指进退、长短、寿夭等。递运：交替运行。
³¹汩（gǔ）：《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。”传：“汩，乱也。”
【译文】
老虎咆哮大风奔驰，蛟龙飞升云彩跟随。所以重华登基而八元、八凯地位上升，辛受即位而飞廉得到进用，那么天下善人少，恶人多；昏聩的君主多，英明的君主少。而薰莸不放在一起，枭鸾翅膀不相接。这使浑敦、梼杌，相继登到云台之上；仲容、庭坚，在山野岩石之下耕耘。硬说废弃兴盛决定于我，同天没有关系，这是第五个不明白。那些戎狄，人的面孔兽的心肠，安逸等于毒药，以杀人为道德，以与母辈晚辈亲属淫乱为仁义。即使是大风立在青丘之上，凿齿肆虐于畴华之野，比起戎狄豺狼般的贪暴凶残来，又哪里值得用来比喻。自从晋朝衰微以后，天地动荡不安，衣襟向左边开的戎狄，乘机闪电般地发兵。于是颠覆了瀍水、洛水流域，覆灭了五大都市。居住在先王所在的故土上，在中国窃取了帝号。与三皇争夺民众，同五帝角逐疆土。部族繁衍滋盛，充满神州大地。唉唉！行善得福作恶受祸，只不过是一句空话罢了。难道不是恶运好运互相对立，有余不足交替运行，却人为地把它们搅乱了？这是第六个不明白。
【原文】
然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也¹。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均²，才中庸³，在于所习⁴。是以素丝无恒⁵，玄黄代起⁶；鲍鱼芳兰⁷，入而自变。故季路学于仲尼⁸，厉风霜之节⁹；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸¹⁰。而商臣之恶，盛业光于后嗣¹¹；仲由之善，不能息其结缨¹²。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈¹³，皇天辅德¹⁴。故宋公一言¹⁵，法星三徙¹⁶；殷帝自翦¹⁷，千里来云。若使善恶无征¹⁸，未洽斯义¹⁹。且于公高门以待封²⁰，严母扫墓以望丧²¹。此君子所以自强不息也²²。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也²³。
【注释】
¹“然所谓”几句：李善注：“《论衡》曰：‘凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。’《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《吕氏春秋》曰：‘祸福之所自来，众人以为命，焉和其所由之也。’”赋，给予。
²朱：丹朱，尧之子，因其不肖，尧禅位于舜。均：商均，舜之子，因其不肖，舜使伯禹继位。《孟子·万章》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”
³（guà）：阻碍。中庸：中等之才。贾谊《过秦论》：“（陈涉）材能不及中庸。”
⁴习：学习。李善注：“《淮南子》曰：‘性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商均，此教训之所喻也。’《论衡》曰：‘中人之性，在所习，习善为善，习恶为恶。’”
⁵素丝：未经染色的丝。恒：常。
⁶玄：黑色。代：交替，轮流。《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。”
⁷鲍鱼：盐渍鱼，其气味腥臭。《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
⁸季路：即仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。李善注引《尸子》：“子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。”
⁹厉：磨砺，磨炼。风霜：喻高洁的节操。
¹⁰“楚穆”二句：楚穆，即楚穆王商臣。春秋时，楚成王先立商臣为太子，不久又打算别立王子职为太子而废黜商臣。商臣得知消息，就同他的老师潘崇商量。潘崇问他：“能干大事吗？”商臣回答说：“能。”于是用太子宫的卫士包围了成王，迫使成王自杀，自己做了楚王。事见《春秋左传·文公元年》。
¹¹“而商臣”二句：李善注：“楚之后业，皆商臣之子孙。”盛业，大业。
¹²“仲由”二句：春秋末年，卫国发生内乱，子路前往干涉，帽带被击断。子路说：“君子死，帽子也不能除掉。”于是结好帽带而死。事见《史记·仲尼弟子列传》。张铣注：“言恶者乃盛，善者乃死也。”缨，帽带。
¹³害盈：侵害盈满的。《周易·谦》：“鬼神害盈而福谦。”即《周易·坤》所说的“积不善之家必有余殃”之意。
¹⁴辅德：辅佑有德行的人。《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”
¹⁵宋公：即宋景公，春秋时宋国国君，前516—前469年在位。
¹⁶法星三徙：法星，执法之星，即火星，又称荧惑（因其隐现不定，令人迷惑，故名）、罚星。《广雅·释天》：“营（荧）惑谓之罚星，或谓之执法。”三徙，谓移动三舍（二十八宿中三座星宿的位置）。《吕氏春秋·制乐》：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。’公曰：‘宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。’子韦曰：‘可移于民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死。’子韦曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍。君延年二十一岁。’……是夕荧惑果徙三舍。”
¹⁷殷帝自翦：殷帝，指商汤。翦，剪掉头发。《吕氏春秋·顺民》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说（悦），雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”《淮南子·主术训》：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”
¹⁸征：证验。
¹⁹洽：合于。吕向注：“谓宋公、殷帝若为善无征，则未合此义。此义谓星退、雨至也。”
²⁰于公高门以待封：于公，西汉大臣于定国之父。为县狱吏、郡决曹，断案平允，为人所称。《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”
²¹严母扫墓以望丧：严母，西汉酷吏严延年之母。《汉书·严延年传》：“初，延年母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚。母大惊，便止都亭，不肯入府……谓延年：‘天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，扫除墓地耳。’遂去。归郡，见昆弟宗人，复为言之。后岁余，果败。”
²²自强不息：谓不懈努力。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”
²³斯：此。径廷：一作“径庭”。《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”《释文》引李颐：“径庭，谓激过也。”即偏激之意。一说径指门外路，庭指堂外地，喻指差异很大。李善注：“若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。”
【译文】
然而所谓命运，说的是死生、贵贱、贫富、治乱、祸福，这十样东西是老天所给予的。愚、智、善、恶，这四样东西，是人自己所实行的。精神跟虞舜、夏禹不同，心与丹朱、商均有异，才能被局限在中等水平，情性皆在于所习而成。因此素丝无常，黑色黄色交替出现；鲍鱼和芳香的兰草，一走到它们旁边就自然跟着发生变化。所以季路跟仲尼学习，磨炼出了风霜般高洁的节操；楚穆王向潘崇请教，酿成了杀父的逆伦之祸。而商臣罪恶，大业却光耀于后代子孙；仲由美善，不能避免结好帽带而死的惨祸。这就说明邪正决定于人，吉凶决定于命。有人认为鬼神侵害盈满的，皇天辅佑有德行的。所以宋公一句话，法星移动了三舍；殷帝剪掉自己的头发求雨，千里之外飘来云团。假使善恶没有证验，是不符合这一旨义的。而且于公修高闾门以等待封侯，严母祭扫坟墓以望着儿子身死。这就是君子之所以要自强不息的原因。假使实行仁义而没有回报，那还修善行树美名干什么呢？这是一种差得很远的言论。
【原文】
夫圣人之言，显而晦¹，微而婉²，幽远而难闻，河汉而不测³。或立教以进庸怠⁴，或言命以穷性灵⁵。积善余庆⁶，立教也，凤鸟不至⁷，言命也。今以其片言⁸，辩其要趣⁹，何异乎夕死之类而论春秋之变哉¹⁰？且荆昭德音¹¹，丹云不卷¹²；周宣祈雨¹³，珪璧斯罄¹⁴。于叟种德¹⁵，不逮勋、华之高¹⁶；延年残犷¹⁷，未甚东陵之酷¹⁸。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝¹⁹，岂如是乎？《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已²⁰。”故善人为善，焉有息哉？
【注释】
¹晦：幽深。
²微：言辞不多。婉：婉转屈曲。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。”
³河汉：银河。测：《梁书》五十作“极”。《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”
⁴立教：给人制定规范以施行教育。谓以《诗》《书》《礼》《乐》等儒家经典教育人。《尚书序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”
⁵性灵：性情。李善注：“此释不同之所由也。”
⁶余庆：不尽的福泽。《周易·坤》：“积善之家必有余庆。”
⁷凤鸟：即凤凰。传说为神鸟，象征祥瑞，出现时表示天下太平。《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”
⁸片言：一方面的言辞。《论语·颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’”
⁹要趣：犹要旨，指其主要的意义。
¹⁰夕死：指朝生而夕死之虫，如蜉蝣之类。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”吕向注：“理之冥昧，其或难知。是非反复，纷纶莫定。今若以片言辨之，亦如朝生夕死之虫，而论春秋寒暑之变，其可及乎？”
¹¹荆昭：即楚昭王，春秋时楚国国君，死于鲁哀公六年（前489）。
¹²丹云：红云。《春秋左传·哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子（楚昭王）使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若禜（yǒng）之，可移于令尹、司马。’王曰：‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？’遂弗禜。”吕延济注：“夫景公荧惑之灾则退三舍，此则莫应，何事同而福异也。”
¹³周宣：即周宣王，周厉王之子，名静。据说他继位于王室衰微之时，努力修明内政，抵御外侮，曾一度使周室中兴。《诗经·大雅·云汉》咏其求神祈雨之事。
¹⁴珪、璧：皆玉器名。周人用来祭神。罄：尽。《诗经·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡受斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！”刘良注：“周宣王大旱祈雨，罄尽珪璧于神明而雨不至，岂不精诚。汤则有千里之云雨。周为明君，事则有异。”
¹⁵于叟：即于公。种：犹立。
¹⁶逮：及。勋：放勋，尧名。华：重华，舜名。李周翰注：“言于公立德不及尧、舜，而有后嗣定国贤而为丞相。而尧则有愚子丹朱，舜则有不肖子商均也。”
¹⁷延年：严延年。犷（guǎng）：凶猛，蛮横。
¹⁸东陵：指泰山，为盗跖所居，因代指盗跖。吕向注：“延年残恶亦未甚盗跖之酷暴，而延年速先败也，而盗跖寿终。”
¹⁹荡荡：广大貌。《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”
²⁰“风雨”二句：这两句诗出自《诗经·郑风·风雨》。李善注：“此释君子所以自强也。”李周翰注：“鸡鸣，不失其时也，虽风雨晦暝亦鸣不改，喻君子虽居暗乱之世，其善不改也。”晦，昏暗。
【译文】
圣人的话，语意显豁又幽深，言辞不多而婉转屈曲，幽远而难以听到，就像河汉一样不可测量。或制定规范施行教育以使平庸懒惰的人奋进，或讲说命运以穷尽人的性灵。积善必有不尽的福泽，这就是立教；凤凰没有飞来，这就是言命。现在以一方面的言辞，谈论命运的主要意义，何异于朝生夕死之虫却来谈论春秋的变化呢？而且楚昭王说了有德的话，红云并不飞卷而去；周宣王求雨，珪、璧用尽了雨却不来。于公建树的道德，不及放勋、重华的崇高；严延年残暴凶横，没有超过盗跖的残酷。为善是一样的，作恶是等同的，而灾祸福分的流布却不一样，废弃兴盛的表现却不相同。宽广无边的上帝，难道会是这样的吗？《诗经》上说：“风雨交加天地昏暗，雄鸡啼鸣仍不停息。”所以善人为善，哪有停息的时候呢？
【原文】
夫食稻粱¹，进刍豢²，衣狐貉³，袭冰纨⁴，观窈眇之奇儛⁵，听云和之琴瑟⁶，此生人之所急⁷，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌⁸，立忠贞，渐礼乐之腴润⁹，蹈先王之盛则¹⁰，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道¹¹，乐天知命¹²。明其无可奈何¹³，识其不由智力¹⁴。逝而不召，来而不距¹⁵，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋¹⁶，不能悦其神；土室编蓬¹⁷，未足忧其虑。不充诎于富贵¹⁸，不遑遑于所欲¹⁹。岂有史公、董相《不遇》之文乎²⁰？
【注释】
¹粱：谷子。
²刍：草食动物，如牛羊。豢：谷食动物，如犬豕。指牛羊猪狗之肉。《孟子·告子》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
³狐貉（hé）：狐貉皮衣。貉，似狐而较胖，尾较短，皮毛为珍贵裘料。
⁴袭：穿。冰纨：细洁雪白的丝织品。《汉书·地理志》：“其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物。”
⁵窈眇：美好。儛（wǔ）：同“舞”。
⁶云和：山名。以产琴瑟著称。《周礼·大司乐》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”
⁷生人：生民，民众。张铣注：“非求其荣利而后为之，皆人情所必须也。”
⁸敦：厚，注重。孝悌（tì）：孝顺父母，敬爱兄长。
⁹渐：浸染。腴润：丰美的流泽。
¹⁰蹈：踩，遵循。
¹¹居正：遵循正道。《春秋公羊传·隐公三年》：“故君子大居正。”体道：体悟大道。《庄子·知北游》：“夫体道者，天下之君子所系焉。”
¹²乐天知命：安于天命而泰然自乐。《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”
¹³明其无可奈何：《庄子·德充符》：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”
¹⁴智力：智谋，能力。李周翰注：“识穷达之理，不由智力所致，乃在于命也。”
¹⁵距：通“拒”。
¹⁶瑶台：美玉砌成之台。极言其华美。夏屋：大屋。楚辞《大招》：“夏屋广大，沙堂秀只。”
¹⁷编蓬：谓编织蓬草以为门户。东方朔《非有先生论》：“积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。”
¹⁸充诎（qū）：满盈而失去节制。《礼记·儒行》：“不充诎于富贵。”
¹⁹遑遑：匆忙貌。李善注引皇甫谧《高士传》：“先生不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。”
²⁰史公：太史公，指司马迁。司马迁作有《悲士不遇赋》。董相：指董仲舒。董仲舒在西汉武帝时以贤良对策，向武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，对策毕，出任江都王相、胶西王相。作有《士不遇赋》。
【译文】
吃稻粱之食，进牛羊猪狗之肉，穿狐貉皮衣，着细洁雪白的丝绸衣服，看美妙神奇的舞蹈，听云和的琴瑟弹奏，这是民众本性所急于得到的，不是因为有人要求而去这样做的。修养道德，学习仁义，注重孝悌，建树忠贞，浸染礼乐丰美的流泽，遵循先王盛大的法则，这是君子本性所急于得到的，不是因为有人要求而去这样做的。那么君子要遵循正道体悟大道，安于天命泰然自乐。明白困厄显达对于人来说是无可奈何的，知道它们来去与否不是由人的智谋才能所决定的。离去了而不加以召引，来了而不加以抗拒，活着而不欢喜，死了而不悲戚。住在瑶台大屋之中，不能使其神情欢悦；住在土屋蓬门之内，不足使其产生忧虑。不因富贵而自足满盈失去节制，不匆匆忙忙地去追求所想得到的东西。哪里会有太史公、董国相《不遇》那样的文章出现呢？
卷第五十五·论
论五