四子讲德论一首 并序
【题解】
四子，指微斯文学、虚仪夫子、浮游先生、陈丘子四人。微斯，即无此；虚仪，即虚拟，可知这四位人物都是作者假托的人物。夫子、先生、子均为同义词，都是敬称之辞。文学，本是古时教授贵族子弟的学科之一。据《论语·先进》所载，孔子传授学生，分德行、言语、政事、文学四科，“文学”指古代文献，即指孔子所传授的《诗》《书》《礼》《乐》等，所以“文学”可理解为博学之士，与“先生”“夫子”同义。《四子讲德论》的要旨，据李善所引如淳之言，是“言王政中和，在官者乐其职”，所以该文主要是颂扬当代明君的美德。《孙批文选》评论本文说：“无新奇之论，而故为跌宕之词，要不免寿陵之步耳。”颇为中肯。
【原文】
褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗¹，又作传，名曰《四子讲德》，以明其意焉。
【注释】
¹褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗：《汉书·王褒传》：“益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》《乐职》《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。”又曰：“褒既为刺史作颂，又作其传。”益州，地名。主要指四川一带。《中和》《乐职》《宣布》，《汉书》颜师古注：“中和者，言政事和平也。乐职者，言百官各得其职也。宣布者，风化普洽，无所不被。”
【译文】
王褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》等诗，又作传，题名叫《四子讲德》，以此表明他写诗的用意。
【原文】
微斯文学问于虚仪夫子曰：“盖闻国有道，贫且贱焉，耻也¹。今夫子闭门距跃²，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝³，是伯牙去锺期⁴，而舜禹遁帝尧也⁵。于是欲显名号，建功业，不亦难乎？”夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻终日经营⁶，不能越阶序⁷，附骥尾则涉千里⁸，攀鸿翮则翔四海⁹。仆虽嚚顽¹⁰，愿从足下。虽然，何由而自达哉？”文学曰：“陈恳诚于本朝之上¹¹，行话谈于公卿之门。”夫子曰：“无介绍之道¹²，安从行乎公卿？”文学曰：“何为其然也？昔甯戚商歌以干齐桓¹³，越石负刍而寤晏婴¹⁴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇而以为亲者也¹⁵。故毛嫱、西施¹⁶，善毁者不能蔽其好；嫫姆、倭傀¹⁷，善誉者不能掩其丑。苟有至道¹⁸，何必介绍？”夫子曰：“咨¹⁹！夫特达而相知者²⁰，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃²¹，公输不能以斫²²；但悬曼矰²³，蒲苴不能以射²⁴。故膺腾撇波而济水²⁵，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远²⁶，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党²⁷，此古今之患，唯文学虑之。”文学曰：“唯唯，敬闻命矣²⁸！”
【注释】
¹“盖闻”几句：《论语·泰伯》：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”
²距跃：李善注：“距跃，不行也。”
³久怀宝：《论语·阳货》载阳货谓孔子曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”宝，此处喻指才能，本领。
⁴伯牙：俞伯牙，古代著名音乐家，擅长奏琴。锺期：锺子期，古代著名的音乐鉴赏家，与伯牙同时。相传凡伯牙所演奏的琴声，只有锺子期能正确领略其旨趣。因而锺子期死后，伯牙感叹世上已无知音。
⁵舜禹遁帝尧：相传虞舜、夏禹均为帝尧的贤臣，靠帝尧的举贤才得以施展才能，所以如果他们逃避帝尧，便一事无成。
⁶蚊：即蚊子，蚊虫，雌蚊吸血。虻（méng）：成虫形似蝇而稍大，雌虫刺吸牛等牲畜的血液，故又称牛虻。经营：《后汉书·冯衍传》：“经营五山。”李贤注：“经营，犹往来。”
⁷阶：台阶。序：中堂的东西墙。《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序。”
⁸骥（jì）：千里马。涉：到，至。
⁹鸿翮（hé）：鸿雁的翅膀。
¹⁰嚚（yín）：愚顽。
¹¹陈恳诚于本朝之上：向朝廷表达忠心。李善注：“《春秋说题辞》：‘秉懿诚之义，思至忠之功。’高诱《淮南子》注：‘本朝，国朝也。’”
¹²介绍：《礼记·聘义》：“介绍而传命。”指古代行礼时，主宾之间通过辅助人员传话。宾方的辅助人员为介，有上介、次介、末介；主方的接宾人员为摈，有上摈、承摈、绍摈。这里指无人引见。
¹³甯戚商歌以干齐桓：指甯戚通过唱歌来求见齐桓公。《淮南子·道应训》：“甯越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！歌者非常人也。’命后车载之。”商歌，悲歌。商声悲切，故称。
¹⁴越石负刍而寤晏婴：指越石父背着柴草在路边休息时被晏婴看中。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍息于涂侧者，以为君子也，使人问焉，曰：‘子何为者也？’对曰：‘我越石父也。’晏子曰：‘何为至此？’曰：‘吾为人臣仆于中牟，见使将归。’晏子曰：‘何为为仆？’对曰：‘不免冻饿之切吾身，是以为仆也。’……晏子曰：‘可得赎乎？’对曰：‘可。’遂解左骖以赎之，因载而与之俱归。”
¹⁵涂：同“途”。觏（gòu）：遇见。卒：同“猝”，突然。
¹⁶毛嫱、西施：都是古代著名的绝色美女。李善注引《慎子》：“毛嫱、先施，天下之姣也。”先施即西施。
¹⁷嫫姆：即嫫母，古代著名的丑女，相传为黄帝四妃之一。《路史后纪》卷五：“次妃嫫母，皃恶德充。”倭傀：李善注：“倭傀，丑女。未详所见。”
¹⁸至道：最高的道。
¹⁹咨：嗟叹声。
²⁰特达：《礼记·聘义》：“圭璋特达。”孔疏：“聘享之礼，有圭、璋、璧、琮。璧、琮则有束帛加之乃得达；圭、璋则不用束帛，故云特达。”后引申为特出，特殊。这里指不通过媒介而相知的特殊方式。
²¹柯：指斧柄。刃：指斧及斧刃。
²²公输：即公输盘，或称公输般，是春秋时期鲁国著名的能工巧匠，俗称鲁班。
²³曼矰（zēng）：系有长丝绳的箭，用来射鸟。曼，长。矰，系有绳子的短箭。
²⁴蒲苴（jǔ）：古代的善射者。《列子·汤问》：“蒲苴子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。”
²⁵膺：胸。撇波：击破波浪。撇，击。
²⁶蒙：草丛。
²⁷党：朋辈。
²⁸命：命令。这里指教导。
【译文】
微斯文学问虚仪夫子说：“听说国家政治清明，君子贫穷而且低贱，就是一种耻辱。而今夫子闭门不行，专一精神研究学问，已颇有一段时间了。有幸遇上圣明君主与太平盛世，却长久地怀才不露，这就像是伯牙离开锺期，舜禹逃离帝尧一般。想因此而显耀名号，建立功业，不也是难事吗？”夫子说：“是的，有这样的说法。那蚊虻整天往来飞舞，不能超越中堂的台阶、两边墙壁之间，但一旦攀附在千里马的尾巴之上，就能到达千里之外；攀附在鸿雁的翅膀之上，就能翱翔四海。在下虽然愚蠢顽固，却希望能跟从您飞黄腾达。虽然如此，通过什么途径才能让自己显达呢？”文学说：“在国君面前陈述自己诚恳效忠的心意，在公卿之门通过言谈显露自己的才能。”夫子说：“没有介绍人的引见，又何从通达公卿之门呢？”文学说：“为什么一定是那样的呢？以前甯戚以一曲悲歌，求得齐桓公的赏识；越石父背负柴草，而使晏婴对自己的才能志向有所感悟，他们之间并没有素来交往的欢爱之情，都是路途之上偶然相遇，而彼此认为是亲近的人。所以毛嫱、西施，善于谗毁的人不能掩蔽她们的美丽；嫫母、倭傀，善于赞誉的人不能掩蔽她们的丑陋。只要有至高无上的明道，又何必通过介绍人呢？”夫子说：“唉！那些通过特殊的方式而彼此相知的人，是一千年才能碰上一次的；通过招贤的方式而友好相处的，是很多士人显达的常路。因此空有斧柄而没有斧刃，巧匠公输般也不能用来砍削木料；只悬挂有丝弦而没有飞箭，神射蒲苴子也不能用来射中飞鸟。因而靠胸膛腾跃击波而渡水的，不如乘舟渡水那般轻快；冲过草丛、越过水田也能到达远方，但不如沿着大道奔驰那样快速。才能因无人介绍而被遮蔽，做事因缺乏朋辈的帮助而衰败，这是古今之人共同的忧患，希望文学能思考这个问题。”文学说：“是的，是的，恭敬地听从您的教导。”
【原文】
于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌¹；倚而听之²，咏叹中雅³，转运中律⁴，啴缓舒绎⁵，曲折不失节⁶。问歌者为谁？则所谓浮游先生、陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉⁷。
【注释】
¹辂（lù）：殷车叫大辂。《论语·卫灵公》：“乘殷之辂。”
²（ní）：古代驾车要把牲口套在车辕之前的横木上，牛车上的横木叫做鬲，鬲的两头都有关键（活销）就是鬲的关键。
³中：符合。雅：指雅乐。
⁴律：指乐律，音律。
⁵啴（chǎn）缓：和缓。《史记·乐书》：“啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐。”
⁶节：节拍。
⁷士相见之礼：《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼，挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之。”意谓士人拜访士人，夏天用野鸡为见面礼，冬天干野鸡为见面视，献礼时鸡头朝左，双手捧着。
【译文】
于是互相结成伴侣，携手同游，共同寻找贤人与朋友，遍历西州之地。一天见有二位先生，乘坐在辂车上吟唱；文学、夫子靠着车倾听他们的吟唱，咏叹的音调符合古代的雅乐，歌声的运转符合古乐的音律，歌声和缓舒徐，曲折而不失节拍。询问歌唱的人是谁？就是所谓的浮游先生与陈丘子。于是彼此以士人相见的礼节结交为友。
【原文】
礼文既集¹，文学、夫子降席而称曰²：“俚人不识³，寡见鲜闻⁴，曩从末路⁵，望听玉音⁶，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说。”浮游先生、陈丘子曰：“所谓《中和》《乐职》《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明⁷，股肱竭力⁸，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应⁹，屡降瑞福¹⁰，故作三篇之诗，以歌咏之也。”文学曰：“君子动作有应¹¹，从容得度。南容三复白珪，孔子睹其慎戒¹²；太子击诵《晨风》，文侯谕其指意¹³。今吾子何乐此诗而咏之也¹⁴？”先生曰：“夫乐者感人密深，而风移俗易¹⁵，吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体¹⁶，外体作然后知心之好恶，臣下动然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆¹⁷，凡人视之怢焉¹⁸，良工砥之¹⁹，然后知其和宝也²⁰；精练藏于矿朴²¹，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也²²。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉²³！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙²⁴。明君之惠显，忠臣之节究²⁵，皇唐之世²⁶，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也²⁷。”
【注释】
¹礼文：即礼节仪式。文，指文饰。集：成，定。这里指完毕。
²降席：从座席上退下来，以表示对客人的敬意。
³俚（lǐ）人：粗俗之人。此为谦称。
⁴鲜（xiǎn）：少。
⁵曩（nǎng）：以往，从前。
⁶玉音：李善注引《尚书大传》：“天下诸侯，莫不玉音金声。”
⁷太上：李善注引如淳《汉书》注：“太上，天子也。”
⁸股肱（gōng）：李善注引《尚书大传》：“股肱，臣也。”股，指双腿。肱，指双臂。代指辅佐之臣。
⁹应：感应。
¹⁰瑞：祥瑞。
¹¹应：当。这里指得当。
¹²“南容”二句：《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”《论语集解》引孔安国曰：“《诗》曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反复之，是其心慎言也。”南容，南宫括，字子容，是孔子的学生。所引诗见《诗经·大雅·抑》。
¹³“太子击”二句：《韩诗外传》：“魏文侯有子曰击，次曰。少而立之以为嗣，封击于中山，三年莫往来。其傅赵苍唐谏曰：‘父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？’击曰：‘愿之，而未有所使也。’苍唐曰：‘臣请使。’击曰：‘诺。’于是乃问君之所好与所嗜，曰：‘君好北犬，嗜晨雁。’遂求北犬晨雁赍行。苍唐至，曰：‘北蕃中山之君，有北犬晨雁，使苍唐再拜献之。’文侯曰：‘嘻！击知吾好北犬，嗜晨雁也。’即见使者……文侯曰：‘中山之君亦何好乎？’对曰：‘好《诗》。’文侯曰：‘于《诗》何好？’曰：‘好《黍离》与《晨风》。’……文侯曰：‘《晨风》谓何？’对曰：‘《诗》云：“鹬彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。”此自以忘我者也。’于是文侯大悦，曰：‘……欲知其君，视其所使；中山君不贤，恶能得贤？’遂废太子，召中山君以为嗣。”
¹⁴吾子：敬称，相当于“您”。
¹⁵“夫乐”二句：《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”谓音乐深入人心，可以移风易俗。
¹⁶“君者”二句：李善注引《子思子》：“民以君为心，君以民为体，心正则体修，心肃则身敬也。”
¹⁷碔砆（wǔfū）：似玉的美石。
¹⁸怢（tū）：忽视，不注意。
¹⁹砥：磨。
²⁰和宝：卞和的宝玉。
²¹精练：这里指纯金属。
²²干：李周翰注：“干，体也。”即本体，指去除杂质后的纯金属。
²³“况乎”二句：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。’”命，名，表述，描述。
²⁴“罔不”几句：李善注：“言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。”
²⁵究：《尔雅·释言》：“究，穷也。”郭璞注：“皆穷尽也。”
²⁶皇：伟大。唐：指唐尧之世。
²⁷不知老之将至也：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”
【译文】
礼节仪式既已完毕，文学、夫子从座席上退下来称道说：“鄙人没有见识，见闻很少，刚才从道路的末端，仰闻美玉般的声音，私下暗暗为之动心。冒昧地请问所歌咏的是什么诗歌？请求能听到有关的解说。”浮游先生、陈丘子说：“所谓的《中和》《乐职》《宣布》之诗，是益州刺史所作的诗歌。刺史见天子圣明，臣下尽力，天子的恩泽洪大茂盛，百姓和睦，天人共同感应，屡次降下祥瑞福禄，所以作诗三篇，来歌咏天子的圣明。”文学说：“君子的举动要得当，宜从容不迫得其适度。南容三次重复诵读‘白珪’那句诗，孔子从而发现他有敬慎戒言的心意；魏太子击诵读《晨风》一诗，魏文侯明了他诵诗所指的意思。而今先生为什么喜爱这些诗歌而吟咏它们呢？”先生说：“那音乐感动人心密切而深刻，因而能移风易俗，我之所以吟唱这些诗歌，是赞美君道昭明而臣道有得。君上是人体居中部位的心脏，臣下是人的外体，通过外体的所作所为，然后才知道内心的所好所恶，通过臣下的所作所为，然后才知道君上的法度趋向。所好所恶不显露，是非就不能区分；法度趋向不确立，功名就不能宣扬。因而美玉蕴藏在似玉的美石之中，一般的人会忽视它，经过良工的磨砺加工，然后才知道它是和氏的宝玉；纯金属蕴藏在矿石之中，平常的人会忽视它，经过巧匠的熔化提炼，然后才知道矿石中含有金属的本体。更何况是圣君的盛德，巍巍乎像高山，荡荡乎像江河，老百姓不知道怎样称颂他！因此刺史推扬而歌咏圣上，宣扬君主的盛德之美，深广博大，没有什么不能覆盖承载，囊括天地万物，遍及辽阔宇宙。明君显扬恩德，忠臣竭尽节操，即使伟大的唐尧时代，也没有什么可以超过当今！所以每当吟唱这些诗歌的时候，乐而忘忧，不知道老年即将来临。”
【原文】
文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮¹。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪²，天下安澜³，比屋可封⁴，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰⁵：“是何言与⁶！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首⁷；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》⁸。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠⁹，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老¹⁰，咸爱惜朝夕，愿济须臾¹¹，且观大化之淳流¹²。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发¹³，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也¹⁴。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度¹⁵，处把握而却寥廓¹⁶，乃欲图大人之枢机¹⁷，道方伯之失得¹⁸，不亦远乎？”
【注释】
¹“迪一人”二句：《尚书·君奭》：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”孔传：“一人，天子也。君臣务德，故有事于四方而天下化服，如卜筮无不是而信之。”意谓君主修德，能使四方百姓像信任占卜一样信任君主。迪，语助词。
²摅（shū）：舒散，舒发。
³安澜：李善注：“澜，水波。安澜，以喻太平也。”
⁴比屋可封：李善注引《尚书大传》：“周民可比屋而封。”指人人皆贤，家家都有可受封爵之德行。
⁵色勃：发怒变色。眦（zì）：眼眶。溢：水满外流，泛指满。这里指眼睛睁得很大。
⁶与：同“欤”。
⁷“昔周公”二句：《清庙》是《诗经·周颂》的第一首。《诗经·周颂·清庙》之毛序：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”
⁸“吉甫”二句：《诗经·大雅·烝民》之毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”穆，淳和。
⁹劳来：慰问、劝勉民众。
¹⁰厖（máng）眉：同“尨眉”，指眉毛花白。李善注：“厖，杂也。谓眉有白黑杂色。”耆耇（qí gǒu）：老寿。这里指长寿。
¹¹济：渡过。须臾：片刻，短时间。
¹²淳流：淳正和顺的洪流。
¹³感发：李善注：“感发，谓情感于中，发言为诗也。”
¹⁴“传曰”一段：李善注：“《乐动声仪》文也。”又《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”
¹⁵执分寸而罔亿度：李善注：“亿度之言无限也。《韩子》曰：‘有尺寸而无亿度。’”
¹⁶把握：指一手所握的小范围。
¹⁷大人：李善注：“大人，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。
¹⁸方伯：殷周时期，一方诸侯之长称方伯。其后，州长亦称方伯，汉代的刺史亦可称方伯。这里指益州刺史王襄。
【译文】
文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有人不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，人人皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周公歌咏文王之德而作《清庙》，立为《颂》诗之首；尹吉甫咏叹周宣王的美德像清风一样淳和，列在《大雅》之中。在世道衰微的时代，虚伪的臣子妄加称颂，是危险的；太平盛世政治清明，臣子不宣扬美德，是卑鄙的。卑鄙与危险的害处，都会伤害王道。所以自从刺史来上任，宣布君王的诏书，慰问劝勉百姓不敢懈怠，使百姓普遍明晓圣上的恩德，无人不沾圣恩，连眉毛花白长寿的老人，都爱惜一朝一夕的光阴，希望经过很短的时间，等着亲自看到圣德大化淳厚的风尚。于是皇帝的恩泽丰盛而充沛，君主的恩惠盛极而满溢，百姓欢欣鼓舞，内心和畅感激不已，因此作诗来歌咏圣德。古书中说：‘诗人有感受然后有思念，有思念然后有感情的蓄积，有蓄积然后达到感情的丰满，感情丰满然后有创作诗歌的欲望。感到语言不足以表达，因而用感叹来表达；感到感叹不足以表达，因而用歌咏来表达；感到歌咏也不能满足表达的欲望，就不知不觉地用手舞足蹈来表现自己的满腔激情了。’这是臣子对君父的常道，古往今来是一致的。现在您只知道一分一寸，却不知道无限是什么，处在手掌之中，而不知道高远广阔的宇宙，还想为天子谋划机要，评论刺史的得失，不是差得太远了吗？”
【原文】
陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰¹：“先生详之，行潦暴集²，江海不以为多；鳅鳝并逃³，九罭不以为虚⁴。是以许由匿尧而深隐⁵，唐氏不以衰⁶；夷齐耻周而远饿⁷，文武不以卑⁸。夫青蝇不能秽垂棘⁹，邪论不能惑孔墨¹⁰。今刺史质敏以流惠¹¹，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文¹²。受命如丝，明之如缗¹³，《甘棠》之风¹⁴，可倚而俟也¹⁵。二客虽窒计沮议¹⁶，何伤！”顾谓文学、夫子曰：“先生微矜于谈道¹⁷，又不让乎当仁¹⁸，亦未巨过也。愿二子措意焉¹⁹。”夫子曰：“否，夫雷霆必发，而潜底震动²⁰；枹鼓铿锵²¹，而介士奋竦²²。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌²³，舒先生之愤，愿二生亦勿疑。”
【注释】
¹膝步：即膝行，跪着前进，表示恭敬。
²行潦（lǎo）：李善注引《春秋左传》杜预注：“行潦，流潦也。”潦，雨后的地面积水。
³鳅（qiū）：泥鳅。鳝：黄鳝。
⁴九罭（yù）：渔网。罭，捕捉小鱼的细眼网。
⁵许由：唐尧时期的高士，因不愿接受帝尧的君位而藏匿深隐。
⁶唐氏：即唐尧。以：因。
⁷夷齐：伯夷、叔齐因不满周武王以暴力推翻殷王朝，耻食周粟，远去首阳山挨饿绝食而死。
⁸文武：周文王、周武王。
⁹青蝇不能秽垂棘：谓青蝇不能污染美玉。青蝇，《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”郑笺：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。”垂棘，春秋晋地名。此指美玉。《春秋左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞，以伐虢。”
¹⁰孔墨：孔子、墨子，均为先秦思想家。
¹¹质敏：诚信奋勉。流惠：传布君王的恩惠。
¹²董：正。文：这里指文化，即文治与教化。
¹³“受命”二句：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”郑玄注：“言出弥大也。”缗（mín），绳子。
¹⁴《甘棠》：《诗经·召南》中的一篇，相传是周民怀念贤臣召公而作。
¹⁵俟（sì）：等待。
¹⁶窒（zhì）：阻塞。沮（jǔ）：阻止。
¹⁷矜（jīn）：矜持。指竭力保持端庄严肃的态度。
¹⁸不让乎当仁：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”指以仁为己任，即使对老师也不谦让。
¹⁹措意：留意，注意。
²⁰“夫雷霆”二句：《吕氏春秋·开春论》：“开春始雷，则蛰虫动矣。”必发（bō），象声词，同“噼啪”。潜底，此指潜伏在土下的虫子。
²¹枹（fú）：同“桴”，鼓槌。铿锵（kēng qiāng）：象声词。这里指鼓声。
²²介士：武士。介，披甲。
²³议愚感敌：李善注：“言议前敌之愚，以感动之。”敌，这里指辩论的对方、对手。
【译文】
陈丘子见先生言论过于峻切，恐怕二位客人羞愧难当，跪着行进到前面说：“先生知道，流荡的地面积水暴涨汇集，而江海并不因而满溢；泥鳅黄鳝一起逃逸，而捕捉小鱼的细眼网并不因而虚空。因此许由躲避帝尧而深自隐藏，唐尧并不因此而衰落；伯夷叔齐耻食周粟而远避挨饿，文王武王并不因之而卑下。苍蝇不能污秽垂棘的美玉，邪论不能迷惑孔子与墨子。而今刺史诚信奋勉地来传布君王的恩惠，以推广教化来宣扬君王的美名，以采录诗歌来显扬君王至高无上的盛德，以咏唱诗歌来将文治与教化引入正道。接受君王的命令犹如细丝，宣扬光大君王的命令犹如组合的丝绳，像《甘棠》那样歌颂贤臣教化的美好风尚，可以确有把握地等待而至。二位客人虽然阻挡非难您的议论，那又有什么关系呢！”回头又对文学、夫子说：“先生在谈论王道的时候，态度稍微过于严肃了一些，又以仁义为己任，即使对师长也不谦让，这也不算很大的过错。希望二位尊客对此有所留意。”夫子曰：“不，雷霆噼啪，而潜伏在地下的蛰虫就会蠢动；击鼓铿锵，而披甲的兵士就会振奋肃立。所以物类不震动就不萌发，士兵不激励就不勇敢。而今文学的言论，只是想通过议论对方的不足来刺激论辩的对手，借此舒发先生的愤激之情，希望二位也不要多疑。”
【原文】
于是文绎复集¹，乃始讲德。文学、夫子曰：“昔成康之世²，君之德与？臣之力也³？”先生曰：“非有圣智之君，恶有《甘棠》之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气⁴，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴⁵。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人⁶。’鸣声相应，仇偶相从⁷，人由意合⁸，物以类同⁹。是以圣主不遍窥望，而视以明¹⁰；不殚倾耳¹¹，而听以聪。何则？淑人君子¹²，人就者众也。故千金之裘¹³，非一狐之腋¹⁴；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。盖君为元首，臣为股肱¹⁵，明其一体，相待而成，有君而无臣，《春秋》刺焉¹⁶。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友¹⁷。齐桓有管、鲍、隰、甯¹⁸，九合诸侯¹⁹，一匡天下²⁰；晋文公有咎犯、赵衰²¹，取威定霸²²，以尊天子；秦穆有王、由、五羖²³，攘却西戎，始开帝绪²⁴；楚庄有叔孙、子反²⁵，兼定江淮²⁶，威震诸夏²⁷；勾践有种、蠡、渫庸²⁸，克灭强吴，雪会稽之耻²⁹；魏文有段干、田、翟³⁰，秦人寝兵³¹，折冲万里³²；燕昭有郭隗、乐毅，夷破强齐，困闵于莒³³。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海³⁴，羽翼百姓哉³⁵！故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也；欲以立威，则百蛮不足攘也³⁶。
【注释】
¹文：这里指文化，即文治教化。绎：本义指抽丝。引申为寻究事理。集：这里指会合。引申为交会。
²成康之世：指周成王、周康王时期。这一时期是西周最兴盛的时期。
³“君之”二句：《韩非子·难二》：“不识臣之力也？君之力也？”与，同“欤”，表疑问语气。也，这里表疑问。
⁴“故虎啸”二句：《周易·乾》：“云从龙，风从虎。”寥戾，形容声音凄清。
⁵蜉蝣：也作“蜉蝤”，《汉书·王褒传》颜师古注：“蜉蝤，甲虫也，好丛聚而生也，朝生而夕死。”
⁶“飞龙”二句：《汉书·王褒传》颜师古注：“《乾卦》九五爻辞也。言王者居正阳之位，贤才见之，则利用也。”
⁷“鸣声”二句：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。”仇（qiú），匹配，配偶。
⁸意合：指意气相投而合。
⁹类同：指类别一致而同。
¹⁰以：同“已”。
¹¹殚（dān）：竭尽。倾耳：侧耳细心静听。
¹²淑人君子：《诗经·曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其仪一兮。”淑，善。
¹³裘：皮衣。
¹⁴腋（yè）：胳肢窝。这里指兽腋下的毛皮。
¹⁵“盖君”二句：《尚书·皋陶谟》：“元首明哉！股肱良哉！”元首，指头部。股肱，指双腿与双臂。
¹⁶“有君”二句：《春秋公羊传·僖公二十二年》：“宋公与楚人期，战于泓之阳……宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣。以为虽文王之战，亦不过此也。”何休注：“有君而无臣，惜其有王德而无王佐也。”
¹⁷“三代”几句：《说苑·君道》载郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也；其实，师也。王者之臣，其名，臣也；其实，友也。霸者之臣，其名，臣也；其实，宾也。”三代，指夏、商、周。五伯，又称“五霸”。此指下文中之齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王与越王勾践。
¹⁸齐桓：齐桓公。管、鲍、隰、甯：指辅佐齐桓公的重要大臣管仲、鲍叔牙、隰朋、甯戚。
¹⁹九合诸侯：《论语·宪问》：“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。’”
²⁰一匡天下：《论语·宪问》：“子曰‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。’”
²¹咎犯：晋文公的舅父，字子犯。赵衰（cuī）：晋大夫，字子馀。子犯、赵衰，都曾跟随晋文公在外流亡十九年，对晋文公返回晋国，确立君位与称霸诸侯，均曾起过重要的作用。
²²取威定霸：树立威信，确定霸业。《春秋左传·僖公二十七年》：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”
²³王：王廖。秦穆公的谋臣，穆公用其计，得到了贤臣由余。由：由余。本为西戎之臣，穆公用由余之谋，并国十二，称霸西戎。五羖（gǔ）：即百里奚。据说百里奚曾为楚人所获，秦穆公闻其贤，用五张黑羊皮将他赎买出来，故百里奚又称五羖大夫。
²⁴绪：业。
²⁵叔孙：楚国大臣孙叔敖，辅楚庄王称霸。《韩诗外传》：“叔敖治楚三年而楚国霸。”子反：楚国名将，在晋楚邲之战中，曾大败晋军。
²⁶江淮：指长江、淮河一带。
²⁷诸夏：指周代王室所分封的中原诸国。
²⁸种、蠡（lǐ）、渫（xiè）庸：指文种、范蠡、渫庸，都是越王勾践的谋臣。
²⁹雪：这里指洗刷。会（kuài）稽：这里指浙江绍兴郊外的会稽山。《史记·越王勾践世家》：“吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒，越王乃以余兵五千人保栖于会稽。”《集解》引杜预曰：“上会稽山也。”
³⁰魏文：魏文侯，战国前期魏国的君主。段干、田、翟：段干木、田子方、翟璜。段、田是当时的名人贤士，魏文侯敬之如师友。翟璜是魏国的宰相。
³¹秦人寝兵：《吕氏春秋·期贤》：“秦兴兵欲攻魏，而司马唐谏秦君曰：‘段干木贤者，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”
³²折冲：退兵。
³³“燕昭”几句：据《史记·燕召公世家》等记载，燕昭王通过礼敬郭隗而招纳贤才，后得名将乐毅。乐毅率军伐齐，占领齐国大部分城邑，将齐闵王（《史记》作“湣王”）围困在莒（jǔ）城。莒，齐邑名。在今山东莒县。
³⁴选：推举。
³⁵羽翼：这里指辅佐。
³⁶百蛮：泛指众多的少数民族。攘（rǎng）：侵夺，攻伐。
【译文】
于是文治教化的寻究探讨再一次交会，才开始讲论王德。文学、夫子说：“以前周成王、周康王的大治时代，是依靠君王的美德呢？还是依靠臣子的力量呢？”先生说：“没有圣明的君王，哪有《甘棠》所咏的贤臣！所以猛虎长啸而寒风凛凛，蛟龙兴起而云气弥漫，蟋蟀须等到秋天才吟唱，蜉蝣须在阴湿之地才出生。《周易》说：“飞龙在天的景象，对贤臣晋见君王有利。”鸟儿鸣叫的声音互相应和，情侣配偶互相依从，人由意气相投而合，物因类别一致而同。因此圣主不必到处窥视观望，而明察万物；不必竭尽精神侧耳细听，而听闻天下。为什么能这样呢？这是因为善人君子，人们愿意归从他的很多。所以价值千金的皮衣，不是只靠一只狐狸腋下的皮毛；高楼大厦的材料，不是只靠一座山的木料；太平盛世的功劳，不只是靠一个人的谋略。君王是人体的首脑，臣子是人体的四肢，明白君臣是一个总体，只有互相依靠才能相辅相成，因而君王有德而臣子无功，《春秋》对此加以讥刺。夏、商、周三代以上，帝王都有师傅；五霸以下，君王各自求取朋友。齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、甯戚，多次会合诸侯，统一匡正天下；晋文公有咎犯、赵衰，取得威望确定霸主的地位，并因而尊奉周天子；秦穆公有王廖、由余、五羖大夫，攻伐打退西戎，开始创立帝业；楚庄王有孙叔敖、子反，兼并平定长江、淮河一带，威力震动周王室分封的中原诸国；越王勾践有文种、范蠡、渫庸，攻克消灭强大的吴国，洗刷了退居会稽山的耻辱；魏文侯有段干木、田子方、翟璜，秦人为之停止进兵，其尚德礼贤的威力可以折冲万里；燕昭王有郭隗、乐毅，削平攻破强大的齐国，使齐闵王被围困在莒城。以诸侯地位的细微，尚且有这样的功名，更何况是被四海之众推举的帝王，有百姓万民的爱戴辅助呢！所以有贤能圣明的君主，一定会有贤明机智的臣子。如果想以积久的德行来治理天下，那么天下不难治理安定；如果要以建立的威势来征服天下，那么百蛮不难征服。
【原文】
“今圣主冠道德，履纯仁¹，被六艺²，佩礼文；屡下明诏，举贤良，求术士³，招异伦⁴，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集⁵，袭杂并至⁶，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目⁷。进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎《诗》《书》之门⁸，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹⁹，各悉精锐，以贡忠诚；允愿推主上，弘风俗而骋太平。济济乎多士，文王所以宁也¹⁰。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛¹¹，以绥百姓¹²，禄勤增奉¹³，以厉贞廉¹⁴。减膳食，卑宫观¹⁵，省田官¹⁶，损诸苑¹⁷，疏繇役¹⁸，振乏困，恤民灾害，不遑游宴¹⁹；闵耄老之逢辜²⁰，怜缞绖之服事²¹，恻隐身死之腐人²²，凄怆子弟之缧匿²³。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育²⁴，草木遂其零茂²⁵。‘恺悌君子，民之父母’²⁶，岂不然哉？
【注释】
¹履（lǚ）：鞋。纯：善。这里指善良。
²六艺：这里指《六经》，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
³术士：这里指儒生。
⁴异伦：才能超群的贤士。
⁵风驰：像风一样地奔驰而来。雨集：像雨点一样地汇集。
⁶袭杂：犹“杂袭”。指杂乱的样子。
⁷揖（yī）让：古代宾主相见的礼节。指互相作揖谦让。揖，拱手为礼。极目：与“盈耳”相对，犹“满目”。
⁸偃息匍匐（fú）：指任意卧息。偃息，仰卧。匍匐，伏地。门：门庭。
⁹情素：本心，真情实意。
¹⁰“济济”两句：《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”济济，庄严恭敬貌。
¹¹蠲（juān）：通“捐”，除去，减免。
¹²绥（suí）：这里指安，安抚。
¹³奉：通“俸”，俸禄，即薪水。
¹⁴厉：通“励”，劝勉。
¹⁵观（guàn）：楼台。
¹⁶田官：农官。
¹⁷苑：畜养禽兽并种植林木的园地，供帝王及贵族打猎或游观。
¹⁸疏：指稀疏，减少。繇：通“徭”，征役。
¹⁹遑：闲暇。
²⁰闵：同“悯”，怜念。耄（mào）：高龄的老人。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。”辜：罪。
²¹缞（cuī）：古时丧服，用粗麻布制成。绖（dié）：古时丧服中的麻带。
²²恻隐：同情，怜悯。身死之腐人：吕延济注：“谓经栲掠或饥寒死狱中者。”
²³缧：古时拘系犯人的大索。引申为囚禁。匿：隐藏。这里指知情不报的罪过。《汉书·宣帝纪》：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。”
²⁴胎：哺乳动物孕而未生的幼体。卵（luǎn）：这里指“蛋”与昆虫产下的“卵”。
²⁵零茂：偏义复词，指茂盛。
²⁶“恺悌”二句：语出《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，《诗经》作“岂弟”，和易近人。
【译文】
“当今圣明的君主以道德为冠冕，以善良仁爱为鞋子，以《六经》为服装，以礼仪为佩饰；多次下达英明的诏书，推举贤良，征求儒生，招揽出众之士，选拔俊茂之才。因此四海之内的士人欢欣仰慕，无不像风一样奔驰而来，像雨一样汇集而至，鱼龙混杂纷至沓来，连朝廷与宫阙都容纳不下。韵味淳厚的咏德之声充满耳朵，升降作揖谦让的礼仪令人目不暇接。奋进者因前程的通畅而欢欣鼓舞，懈怠者即使想知难而退也欲罢不能。在《诗经》《尚书》的门庭之内任意卧息，在道德的领域之内游玩观赏，都洁身自好，修养情思，吐露胸怀而推心置腹，各人都竭精尽锐地贡献自己的忠诚之心；都诚心诚意地甘愿推广主上的明德，弘扬美风佳俗而在太平盛世充分发挥自己的才能。人才众多，而且都庄严而恭敬，这就是周文王之所以能得到安宁的缘故啊。至于美政所施行的，大恩所滋润的，不能一一完全陈述。略述其要，推举孝道以促使行为诚笃，崇尚才能以招揽贤士，免除苛捐杂税，以此安抚百姓，奖励勤劳的官吏增加他们的薪水，以此勉励贞洁清廉的官吏。减少饮食的费用，降低宫殿修建的标准，减省管理农事的官员，缩小众多苑囿的规模，减少征役的次数，救济贫乏困苦的民众，怜恤人民的灾害，没有闲暇来游乐宴会；惦念高龄老人遭罪，免除身穿孝服者的劳役之事，同情身亡狱中的罪人，哀怜因替父母隐瞒罪责而被囚禁的子弟。真可谓恩德遍及于飞鸟，德惠加于走兽，兽胎和禽卵都得以成长发育，草木也顺其本性茁壮成长。《诗经》上说：‘和易近人的君子啊，是百姓的父母。’当今的圣君难道不正是这样的么？
【原文】
“先生独不闻秦之时耶？违三王¹，背五帝²，灭《诗》《书》，坏礼义。信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入³。宰相刻峭⁴，大理峻法⁵。处位而任政者⁶，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫⁷，怀残秉贼⁸。其所临莅⁹，莫不肌栗慑伏¹⁰，吹毛求疵¹¹，并施螫毒¹²。百姓征彸¹³，无所措其手足¹⁴，嗷嗷愁怨¹⁵，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸¹⁶，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹¹⁷，保民者除其贼¹⁸。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦¹⁹。今海内乐业，朝廷淑清²⁰，天符既章²¹，人瑞又明²²。品物咸亨²³，山川降灵，神光耀晖，洪洞朗天²⁴。凤皇来仪²⁵，翼翼邕邕²⁶，群鸟并从，舞德垂容²⁷。神雀仍集，麒麟自至²⁸，甘露滋液，嘉禾栉比²⁹。大化隆洽³⁰，男女条畅³¹，家给年丰³²，咸则三壤³³，岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周³⁴，武王获白鱼而诸侯同辞³⁵，周公受秬鬯而鬼方臣³⁶，宣王得白狼而夷狄宾³⁷。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎³⁸，亦偃武兴文之应也³⁹。获之者张武⁴⁰，武张而猛服也⁴¹，是以北狄宾洽⁴²，边不恤寇⁴³，甲士寝而旌旗仆也⁴⁴。”
【注释】
¹三王：夏禹、商汤、周文王或周武王。
²五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
³佞（nìng）谄（chǎn）：用花言巧语讨好人。容入：这里指被接纳进入。
⁴刻峭（qiào）：严苛峻急。
⁵大理：官名。掌刑法之事。
⁶处：居。
⁷狼挚（zhì）虎攫（jué）：像虎狼般地夺取。
⁸秉：同“怀”。贼：伤害。
⁹莅（lì）：到，临。
¹⁰栗：此指吓得发抖。
¹¹疵：小毛病。
¹²螫（shì）：蜂、蝎等刺人。
¹³征彸（zhōng）：同“怔忪”，恐惧的样子。
¹⁴无所措其手足：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所错手足。”措，置。
¹⁵嗷嗷（áo）：哀号声。
¹⁶狸：野猫。
¹⁷蠹（dù）：蛀虫。
¹⁸贼：指残害百姓的人。
¹⁹用：因。
²⁰淑：美好。
²¹符：符瑞。章：通“彰”。明显。
²²瑞：祥瑞。
²³品物咸亨：《周易·坤·彖》：“含弘光大，品物咸享。”品，众。亨，通达顺利。
²⁴洪洞：同“鸿洞”，弥漫无际的样子。
²⁵凤皇来仪：《尚书·皋陶谟》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”来仪，来归。
²⁶翼翼：恭敬谨慎的样子。邕邕（yōng）：鸟和鸣声。
²⁷垂：流。容：仪容。
²⁸“神雀”二句：神雀、麒麟都是古代神话传说中的吉祥鸟兽，它们出现于有德之国，是洪福来临的吉兆。
²⁹“甘露”二句：甘露、嘉禾也是瑞祥的吉兆。栉（zhì）比，像梳齿那样密密地排列着。形容茂密众多。
³⁰大化：这里指阴阳变化的生气。隆洽：隆盛周遍。
³¹条畅：通顺和畅。
³²给：这里指富裕。
³³咸则三壤：《尚书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”张铣注：“咸则三壤，谓上、中、下田皆有法则也。”
³⁴文王应九尾狐：李善注引《春秋元命苞》：“天命文王，以九尾狐。”九尾狐，古代神话传说中的祥瑞之物。东夷：东方的夷族。
³⁵武王获白鱼而诸侯同辞：李善注引《尚书琁玑钤》：“武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取以燎，八百诸侯顺同不谋。”
³⁶周公受秬鬯（jù chàng）而鬼方臣：李善注：“周公受秬鬯，未详。郑玄《诗笺》曰：‘鬼方，远方也。’”秬，黑黍。鬯，古时祭祀降神用的酒，用郁金草酿黑黍而成。
³⁷宣王得白狼：李善注：“《史记》曰：穆王征犬戎，得四白狼以归。今云宣王，未详。”宾：归服。
³⁸白虎：白色老虎。古代又为星宿名。指二十八宿中西方七宿。《山海经·大荒西经》：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白。”就是西方白虎星象的形象描绘。白虎星象征武力与刑杀，所以擒获白虎，是偃武兴文的象征。
³⁹偃武兴文：停止武备振兴文治。
⁴⁰张武：人名。吕延济注：“张武，南郡太守也。”
⁴¹武张而猛服：《春秋左传·宣公十二年》记载，楚庄王说“止戈为武”，故“武”字有偃武兴文的含意，故张扬偃武兴文之武德，可使凶猛者归服。
⁴²北狄：此谓匈奴。宾洽：归顺和协。
⁴³恤：忧虑。
⁴⁴寝：息。仆：放倒在地。
【译文】
“先生唯独没有听说秦朝时期的情况吗？违弃三王，背离五帝，灭绝《诗经》《尚书》，毁坏礼义。信任成群的小人，憎恶仁智的贤士，欺诈虚伪的人仕途通达，用花言巧语迷惑君主的人被接纳进入朝廷。宰相刻薄严酷，大理执法严峻。身居官位而执政的人，都仁义不足，而残酷暴虐有余，他们像虎狼一般张牙舞爪地夺取，怀有残害之心。凡他们所到之处，人们无不肌肤战栗，恐惧拜伏，他们吹毛求疵，像蜂蝎似的刺毒并施。百姓惶恐窘急，连手足都不知道该放在什么地方，纷纷发出痛苦的哀号声，愁怨交集，这样就导致了秦朝的灭亡。因此养鸡的人不养野猫，放牧牛羊的人不养豺狼，栽种树木的人担忧蛀虫，保护民众的人清除害民的盗贼。因此汉朝治理政事，崇尚简易，注重宽柔，进用淳厚仁爱之士，举用贤明之才，上下没有怨恨，民众因而和睦。当今四海之内的人们各乐其业，朝廷美好清宁，天降的符瑞既已昭彰，人间的祥瑞也非常鲜明。万物都通达顺利，山川降下神灵，神光耀辉，弥漫无际，亮彻天空。凤凰来归，飞翔的姿态安详而恭敬，鸣叫的声音和雅而动听，百鸟一起跟从凤凰飞舞，舞姿翩翩，仪容万千。神雀频频飞集，麒麟自动到来，甘露润泽浓郁，嘉禾茂密生长。阴阳变化的生气隆盛而周遍，男女之间通顺和畅，家家富裕年年丰足，上、中、下田的税收都有一定的法则，这难道不是盛世的景象吗？从前周文王感应了九尾狐的吉兆，东方的夷人因而归顺了周朝；周武王获得了白鱼，八百诸侯因而同声相应；周公旦接受了黑黍酿成的祭酒，鬼方因而称臣；周宣王得到了白狼，夷狄因而宾服。古人说名正则言顺，言顺则事成。而今在南郡抓获了白虎，也就是停止武备振兴文治的感应。擒获白虎者名叫张武，武德张扬而凶猛者归服，因此匈奴宾服和协，边境不再忧虑进犯的盗寇，披甲的士兵得以安息而旌旗放倒在地。”
【原文】
文学、夫子曰：“天符既闻命矣，敢问人瑞？”先生曰：“夫匈奴者¹，百蛮之最强者也，天性骄蹇²，习俗杰暴³，贱老贵壮⁴，气力相高，业在攻伐，事在猎射⁵，儿能骑羊，走箭飞镞⁶。逐水随畜，都无常处⁷，鸟集兽散⁸，往来驰骛⁹，周流旷野，以济嗜欲¹⁰。其耒耜则弓矢鞍马¹¹，播种则扞弦掌拊¹²，收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆¹³。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士¹⁴，屡犯刍荛¹⁵，诗人所歌，自古患之¹⁶。今圣德隆盛，威灵外覆¹⁷，日逐举国而归德¹⁸，单于称臣而朝贺¹⁹。乾坤之所开²⁰，阴阳之所接²¹，编结沮颜²²，燋齿枭²³，翦发黥首²⁴，文身裸袒之国²⁵，靡不奔走贡献²⁶，欢忻来附²⁷，婆娑呕吟²⁸，鼓掖而笑²⁹。夫鸿均之世³⁰，何物不乐？飞鸟翕翼³¹，泉鱼奋跃³²。是以刺史感懑³³，舒音而咏至德。鄙人黭浅³⁴，不能究识，敬遵所闻，未克殚焉³⁵。”于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服³⁶。
【注释】
¹匈奴：古族名。其族由来已久，匈奴之称始于战国。其族原散居于今甘肃、陕西、山西一带，后渐北徙。在西汉前期，是汉王朝最强劲的对手。
²骄蹇（jiǎn）：傲慢，不顺从。《汉书·淮南厉王传》：“骄蹇，数不奉法。”
³杰暴：凶猛暴烈。
⁴贱老贵壮：言匈奴风俗鄙视老弱，重视健壮者。《史记·匈奴列传》言匈奴“贵壮健，贱老弱”。
⁵“业在”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“因射猎禽兽为生业，急则习战攻以侵伐，其天性也”。
⁶“儿能”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“儿能骑羊，引弓射鸟鼠”。镞，箭头。
⁷“逐水”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”。都，指都城。
⁸鸟集兽散：像飞鸟一样地会集，像野兽一样地散开。
⁹骛（wù）：乱驰，交驰。
¹⁰济：成。这里引申为满足。嗜（shì）：爱好。
¹¹耒（lěi）耜（sì）：古代耕地翻土的工具。耜是铲，耒是柄。
¹²扞：张开，拉开。拊（fǔ）：李善注引郑玄《礼记》注：“拊，弓把也。”
¹³获刈（yì）：收割。殪（yì）：死。
¹⁴扤（wù）：摇。这里指骚扰。
¹⁵刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”后泛指草野之人。
¹⁶“诗人”二句：指《诗经》中有记载忧虑匈奴入侵之事。《诗经·小雅·六月》：“六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。狁孔炽，我是用急。”周人称匈奴为“狁”。
¹⁷威灵：神威。灵，神。外覆：覆盖外域。
¹⁸日逐举国而归德：指匈奴日逐王降汉事。《汉书·宣帝纪》：“匈奴日逐王先贤掸将人众万余来降。”
¹⁹单（chán）于称臣而朝贺：指匈奴呼遬累单于降汉并遣使朝贺事。《汉书·宣帝纪》：“单于称臣，使弟奉珍朝贺正月。”单于，匈奴最高首领的称号。
²⁰乾坤：古代八卦中，乾指天，坤指地。
²¹接：交接。按，古人认为天地相配，阴阳交接，即能化生万物。
²²编结：李善注：“编结，编发也。”指编结发辫。沮（jū）颜：以刀刻面，古代某些少数民族的风俗。
²³燋（jiāo）齿：即黑齿。燋，通“焦”，指黑色。《山海经·大荒东经》：“有黑齿之国。”又《三国志·魏书·东夷传》：“又有裸国、黑齿国，复在其东南。”枭（xiāo（jiàn）：像枭鸟一样眼睛深陷的人。
²⁴黥（qíng）首：在额头上刺花纹。
²⁵文身：即纹身。裸袒：赤身裸体。
²⁶走：跑。
²⁷忻：同“欣”。附：归附。
²⁸婆娑：舞蹈。呕（ōu）：通“讴”，歌唱。
²⁹鼓掖：吕延济注：“鼓掖，鼓腹之类也。”拍打腋窝，大约是手舞足蹈的意思。掖，通“腋”。
³⁰鸿均：指天下太平。鸿，大。均，平。
³¹翕（xī）翼：敛缩翅膀。
³²泉鱼奋跃：李善注引《韩诗》：“鱼跃于泉。”又引薛君曰：“鱼喜乐则踊跃于泉中。”
³³懑（mèn）：愤，激。
³⁴黭（yǎn）：昏暗貌。
³⁵克：能。殚：竭尽。
³⁶怡怿（yì）：愉快喜悦。
【译文】
文学、夫子说：“天降的符瑞既已敬闻教诲，冒昧请问人间的祥瑞又是什么？”先生说：“匈奴是百蛮之中最强大的部族，天性傲慢不驯，习俗凶猛暴烈，鄙视老弱，贵重壮健，崇尚气力，把攻伐、射猎作为事业，小儿即能骑羊，飞箭射物。他们追逐水草，随着畜群迁徙，没有经常居住的都城，像飞鸟一样会集，像野兽一般地散开，骑马往来，交错奔驰，在旷野之中四处游荡，以满足他们的爱好欲望。他们耕种的工具就是弓箭鞍马，播种的方式就是张弓射箭，秋天的收成就是奔跑的狐狸兔子，割取的庄稼就是倒毙的野兽。追赶他们就奔驰逃跑，释放他们就为盗作乱。因此三王不能怀柔，五霸不能安抚，惊动边关骚扰士卒，多次侵犯以劳动为生的平民，周代的诗人为此而悲歌，匈奴是自古以来的祸患。当今圣上的美德兴隆盛大，神威覆盖外域，日逐王举国慕德归顺，匈奴首领自称臣下而遣使朝拜祝贺。凡天地开创、阴阳交接而化生的异族，诸如结辫刻面，黑齿深目，光头雕额，纹身祼体的国家，无不奔跑而来进贡献礼，高高兴兴地前来归附，婆娑起舞，咏吟歌唱，手舞足蹈地欢笑。在这样的太平盛世，还有什么东西不快乐呢？飞鸟敛翅自在安闲，水中鱼儿欢欣跳跃。因而刺史感激不已，舒发心声而歌咏明君的至高美德。鄙人昏暗不明浅薄无知，不能尽识其义，只是遵奉所听说的敬告一二，未能尽意。”于是二位客人被仁义所陶醉，为盛德所满足，整日仰天感叹，满心欢畅而心悦诚服。
卷第五十二·论
论二