典论·论文一首
【题解】
《典论》一书为魏文帝曹丕所作。据《三国志·魏书·文帝纪》：“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。”又，裴松之《三国志》注引《魏书》载文帝《与王朗书》：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？”故论撰所著《典论》、诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。又引胡冲《吴历》云：“帝以素书所著《典论》及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭。”可见是他的心爱之作。明帝太和四年（230），曾将《典论》刻石六碑。全书约在宋代亡佚。所存《论文》一篇，借《文选》而得以保留。吕向曰：“文帝《典论》二十篇。”
《典论·论文》是我国文学批评史上较早的一篇专论。文中提出了文学的价值、作家的个性、作品的风格、文体和文学批评的态度等问题，对后世产生了深远的影响。
【原文】
文人相轻，自古而然，傅毅之于班固¹，伯仲之间耳²，而固小之³。与弟超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休⁴。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善⁵，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
【注释】
¹傅毅：字武仲，东汉文学家。班固：字孟坚，东汉史学家兼文学家。
²伯仲之间：古代以伯、仲、叔、季表示兄弟之间的顺序。伯仲之间，表示兄弟之间，难分上下。
³小之：小看之，看不起他。
⁴“与弟”几句：刘勰《文心雕龙·知音》：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：‘下笔不能自休。’”超，指班固的弟弟班超，字令升，班彪的少子。书，书信。属文，作文。属，缀辑，组字成文。兰台，汉代宫中藏书之处，由御史中丞兼管。后复置兰台令史六人，典校图籍，管理劾奏文书档案。下笔不能自休，盖指责傅毅文字汗漫无统。休，止。
⁵鲜能备善：谓文章体裁甚多，少有能全会者。鲜，少。备，全。
【译文】
文人互相轻视，自古以来就如此。傅毅和班固，两人本来不分高下；但是班固就是小看傅毅。在给他弟弟班超的信中说：“傅毅只是会写点文章，就出任了兰台令史的官职，可是他的文字汗漫无统得很呢！”人往往只看自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人样样都会，所以就以自己的长处来贬斥别人的短处。谚语说：“自己家里破扫帚，竟然也能值千金。”这就是没有自知之明的错误了。
【原文】
今之文人，鲁国孔融文举¹，广陵陈琳孔璋²，山阳王粲仲宣³，北海徐幹伟长⁴，陈留阮瑀元瑜⁵，汝南应玚德琏⁶，东平刘桢公幹⁷，斯七子者⁸，于学无所遗⁹，于辞无所假¹⁰，咸以自骋骥于千里¹¹，仰齐足而并驰¹²。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文¹³。
【注释】
¹孔融：字文举。“建安七子”之一。《后汉书·孔融传》：“魏文帝深好融文辞，每叹曰：‘扬、班俦也。’募天下有上融文章者，辄赏以金帛。”
²陈琳：字孔璋。“建字七子”之一。张溥《汉魏六朝百三家集题辞》称：“孔璋赋诗，非时所推，《武军》之赋，久乃见许于葛稚川；今亦不全，他赋绝无空群之目。诗则《饮马》《游览》诸篇，稍见寄托，然在建安诸子中篇最寥寂。”曹丕《与吴质书》云：“孔璋章表殊健，微为繁富。”
³王粲：字仲宣。“建安七子”之一。曹丕《与吴质书》：“仲宣独自善于词赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无以远过。”
⁴徐幹：字伟长，北海人。官至五官中郎将文学。“建安七子”之一。许学夷《诗源辩体》卷四曰：“七子之中，徐幹、陈琳、阮瑀五言，既无天成之妙，又少作用之功，此虽其才力不逮，亦是各有所长耳。按文帝《典论》称徐幹之赋……可见七子之名，非皆以其诗也。”
⁵阮瑀：字元瑜。“建安七子”之一。张溥称：“读其诸诗，每使人愁。”
⁶应玚：字德琏。“建安七子”之一。张溥曰：“德琏善赋，篇目颇多，取方弟书，文藻不敌。诗虽比肩，亦觉《百一》为长。”
⁷刘桢：字公幹。“建安七子”之一。曹丕《与吴质书》称：“公幹有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者，妙绝时人。”
⁸七子：后代所谓“建安七子”即源于此。
⁹于学无所遗：犹言无所不学。遗，余留。
¹⁰于辞无所假：犹言能自创新词。假，借。
¹¹骥：千里马。
¹²仰：恃。齐足：犹言并驾齐驱。
¹³“盖君子”二句：唯君子能审察自己，推度别人，故能免除“文人相轻之病累”。骆鸿凯曰：“故能免于斯累而作论文为一句，李注本误于累字绝。”
【译文】
当前的文学之士，鲁国的孔融，广陵的陈琳，山阳的王粲，北海的徐幹，陈留的阮瑀，汝南的应玚，东平的刘桢，这七位先生，无所不学，善创新词。各人都驾驭着千里良马，驰骋在千里平原之上，各恃所能，并驾齐驱。但要他们彼此相服也难得很啊！只有德行高尚的君子，才能严格地审视自己，客观地评价别人，这样，方能免除文人相轻的恶习——为此我才写这篇《论文》。
【原文】
王粲长于辞赋，徐幹时有齐气¹，然粲之匹也²。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》《团扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也³。然而他文，未能称是。琳、瑀之章、表、书、记，今之隽也⁴。应玚和而不壮⁵，刘桢壮而不密⁶。孔融体气高妙⁷，有过人者，然不能持论⁸。理不胜词，以至乎杂以嘲戏⁹。及其所善，扬、班俦也¹⁰。
【注释】
¹齐气：李善注：“言齐俗文体舒缓，而徐幹亦有斯累。《汉书·地理志》曰：“故《齐诗》曰：‘子之营兮，遭我虖之间兮。’此亦其舒缓之体也。”李周翰注：“齐俗文体舒缓，言徐幹文章时有缓气。”郭绍虞《中国历代文论选》注引《春秋左传》吴公子季札观齐乐，《汉书·朱博传》颜师古注，王充《论衡·率性》以证，说明舒缓为齐地风俗习惯，由于环境影响，遂形成作家个性及作品风格。
²粲之匹：言徐幹虽有齐气，然仍可与王粲匹敌。
³张、蔡：指汉代辞赋家张衡和蔡邕。不过：不敌。
⁴“琳、瑀”二句：曹丕《与吴质书》：“孔璋章表殊健，微为繁富。”“元瑜书记翩翩，致足乐也。”隽，俊，杰出。
⁵和而不壮：据郭绍虞《文气的辨析》一文分析，所谓文气是指行文之气势，行文气势可分为气禀、气习、气质和气象四个方面。气禀指先天禀赋，又可分为才气和体气，才气分高下，体气别阴阳。气习指后天不自觉的熏染，又分为气运和风气。气运随时代而转移，风气因风土而不同。气质指后天自觉的修养，即所谓养气。气象合气禀、气习、气质三者而言之，义近风格。此处“应玚和而不壮”，及下文“刘桢壮而不密”，皆就作品风格而言之，是气禀、气习、气质的综合表现，指作品风格和协而缺少雄奇之气。
⁶壮而不密：许学夷《诗源辩体》卷四：“公幹、仲宣，一时未易优劣……予尝为二家品评，公幹气胜于才，仲宣才优于气。”气胜于才，故壮而不密。
⁷体气高妙：《文心雕龙·风骨》：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜？”体气属气禀，由先天决定，非人力所能为。按《后汉书·孔融传》记孔融生性刚直，戏谑笑傲，侮慢其上，为曹操所杀，亦不啻肉喂馁虎。甚至性高妙，体现于文字之间，故谓体性高妙。
⁸持论：立论，提出自己的主张。
⁹杂以嘲戏：《后汉书·孔融传》：“曹操攻屠邺城，袁氏妇子，多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书称武王伐纣，以妲己赐周公。操不悟，后问出何经典，对曰：‘以今度之，想当然耳。’”颇近近世所谓幽默。
¹⁰扬、班俦也：与扬雄、班固为伴。因为扬雄有《解嘲》、班固有《答宾戏》的缘故。
【译文】
王粲擅长写辞赋，徐幹常带有齐地的舒缓之气，不过仍然可与王粲比美。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《团扇》《橘赋》等作，即使张衡、蔡邕也难以超过。但对其他文体的写作，也不过尔尔。陈琳、阮瑀所作的章、表、书、记，在当代已是手屈一指了。应玚和协而不雄奇，刘桢雄奇而不完善。孔融的气质禀赋出类拔萃，不同一般，只是所论往往缺少主张。词胜过于理，甚至出现游戏笔墨。但他的佳作，与扬雄、班固有一比！
【原文】
常人贵远贱近¹，向声背实²。又患暗于自见，谓己为贤³。
【注释】
¹贵远贱近：以远处文章为贵，以近处文章为贱，信耳不信眼。
²向声背实：相信道听途说而不问实际情形。
³谓己为贤：认为自己的文章好。
【译文】
平常人总是以远处的东西为好东西，近处的东西不稀奇，崇尚虚名而不重实际。又苦于看不到自身的不足，总以为自己胜过别人。
【原文】
夫文本同而末异¹。盖奏议宜雅²，书论宜理³，铭诔尚实⁴，诗赋欲丽⁵。此四科不同，故能之者偏也⁶；唯通才能备其体⁷。
【注释】
¹本同而末异：本，一切文章的共同性；末，不同文体的特殊性。
²奏议宜雅：陆机《文赋》：“奏平彻以闲雅。”《文心雕龙·定势》：“章表奏议，准的乎典雅。”皆本此。
³书论宜理：《文选序》：“论则析理精微。”
⁴铭诔尚实：铭诔记事，故曰尚实。
⁵诗赋欲丽：《文心雕龙·定势》：“赋诵歌诗，则羽仪乎清丽。”
⁶偏：不全面，偏于一端。
⁷通才：全才。
【译文】
文章有其共同性，文体有其特殊性。奏议类文体务须雅正，书论类文体重在说理，铭诔类文体强调纪实，诗赋类文体崇尚华丽。这四类文体各不相同，所以能写文章的人，也只是偏长于一个方面，只有“通才”才会写所有的文体。
【原文】
文以气为主¹，气之清浊有体²，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检³，至于引气不齐⁴，巧拙有素⁵，虽在父兄，不能以移子弟⁶。
【注释】
¹文以气为主：在曹丕以前，孟子有养气说，张衡有元气说，而与文章大致无关。曹丕首倡文气之说，属文学范畴。文气者何，郭绍虞《文气的辨析》说：“文气之说，不过指行文之气势言耳。”
²气之清浊有体：气分清浊，义近《文心雕龙·体性》所说气有刚柔，刚近于清，柔近于浊。《风骨》说：“翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也。”是指气的重浊柔弱。又说：“鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。”是指气的清新刚健。上文所说齐气，当属柔浊一类。
³节奏同检：音调缓急为节，更端为奏。检，法度。
⁴引气：运气。不齐：不同。指气之强弱、长短不同。
⁵巧拙有素：人的聪明和愚钝生来就如此。
⁶“虽在”二句：李善注引《桓子新论》曰：“惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。”
【译文】
写文章主要依靠文气，文气有清、浊二体，不能够用强力去改变它。譬如音乐，曲调是同一曲调，节奏也是同一节奏，因为运气的长短、强弱不同，加上聪颖和愚钝生来如此，所以即使是父亲也不能传给儿子，哥哥也不能教给弟弟。
【原文】
盖文章经国之大业¹，不朽之盛事²。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期³，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》⁴，周旦显而制礼⁵，不以隐约而弗务⁶，不以康乐而加思⁷。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已⁸。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒⁹，富贵则流于逸乐¹⁰。遂营目前之务，而遗千载之功¹¹。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化¹²，斯志士之大痛也。
融等已逝，唯幹著论¹³，成一家言。
【注释】
¹经国：治理国家。
²不朽之盛事：《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”文章属立言，亦云不朽。
³二者：指上文年寿和荣乐。常期：定数，规律。
⁴西伯：西方诸侯之长，指周文王。幽：拘囚。《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”
⁵周旦：周公名旦。显：显达。礼：指礼经。《春秋左传·隐公七年》注：“周公所制礼经也。”
⁶隐约：穷困。弗务：不努力。
⁷加思：转移著述之志。加，移。
⁸已：助词。无义。
⁹慑：恐惧。
¹⁰流：放纵。
¹¹千载之功：指著书立说。
¹²迁化：死去。
¹³唯幹著论：徐幹著《中论》二十卷。
【译文】
文章是治理国家的大业，留芳百世的盛事。一个人年寿总有尽头，荣华富贵也终于自身，这两样是带有必然性的规律，不像文章可以千秋万代流传下去。所以，古代的作者宁肯投身于笔墨之中，寄意于篇章文字，不借史官的溢美之词，不凭权贵的显赫之势，而声名自然流传于后世。因此，文王被囚禁而演绎《周易》，周公显达而制定礼；不因处境窘迫而放弃努力，也不因沉湎逸乐而改变志向。正因为这点，所以古人看轻璧玉而珍视光阴，就是担心白白浪费时间。但是，一般人多不努力，贫穷时害怕饥寒，富贵时恣意享乐。于是追求眼前物质利益，而忘了著书立说这个千秋大业。光阴在流逝，身体在衰老，转眼之间将与万物同逝，这真是有志之士的最大哀痛啊！
孔融等人已先我而去，只有徐幹撰写了一部《中论》，算成了一家之言。