运命论一首
【题解】
本文运用史实证明：“治乱，运也；穷达，命也，贵贱，时也。”认为社会的动乱、国家的兴亡、个人的穷达贵贱，都是由命运和时机所决定的，因而主张“乐天知命”，主张“既明且哲，以保其身”，甚至要“贻厥孙谋，以燕翼子”。作者生当魏晋易代之际，社会隐伏着深刻的危机，个人又心怀不遇明时、穷达无常的感慨，因而发为此论，可以说是有其深刻的社会根源的。文中表示“其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可夺”，要“不乱于浊”“不伤于清”，表现了处于乱世中的正直知识分子所特具的人格和骨气，而对“希世苟合之士”的阿谀逢迎则进行了无情的揭露和鞭挞。文章以散带骈，多用排句，汪洋恣肆，气势磅礴。锤炼出不少名句，如“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”等。文章命意同王充《论衡》中宣扬命定论的《逢遇》《累害》等篇相同，但文采气势则有过之而无不及，故《文心雕龙·论说》有“李康《运命》，同《论衡》而过之”之评。
【原文】
夫治乱¹，运也²；穷达³，命也；贵贱，时也⁴。故运之将隆，必生圣明之君⁵；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲⁶。唱之而必和，谋之而必从。道德玄同⁷，曲折合符⁸。得失不能疑其志，谗构不能离其交⁹，然后得成功也¹⁰。其所以得然者，岂徒人事哉¹¹？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
【注释】
¹治：政治安定清明。乱：政治动荡不定。
²运：命运，天命。下“命”字同。李善注：“《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《王命论》曰：‘穷达有命，吉凶由人。’《庄子》：‘北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。’”
³穷达：困厄与显达。
⁴时：时机。
⁵圣明：谓英明无所不知。
⁶不介而自亲：李周翰注：“谓不因媒而相亲，盖道合也。”介，媒介，介绍。
⁷玄同：混同齐一。《老子》五十六章：“和其光，同其尘，是谓‘玄同。’”《庄子·胠箧》：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”
⁸符：符契，为古代朝廷用作凭证的信物。以竹、木或金属为之，上书文字，剖分为二，各执其一，用时以两半相合为验。《三国名臣序赞》：“君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅，古之流也。”
⁹谗构：以谗言挑拨。
¹⁰成功：谓取得君臣之道的成功。
¹¹人事：人力所能办到的事情。
【译文】
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋划而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
【原文】
夫黄河清而圣人生¹，里社鸣而圣人出²，群龙见而圣人用³。故伊尹⁴，有莘氏之媵臣也⁵，而阿衡于商⁶。太公⁷，渭滨之贱老也，而尚父于周⁸。百里奚在虞而虞亡⁹，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符¹⁰，诵《三略》之说¹¹，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖¹²，其言也，如以石投水，莫之逆也¹³。非张良之拙说于陈、项¹⁴，而巧言于沛公也¹⁵。然则张良之言一也，不识其所以合离¹⁶，合离之由，神明之道也。故彼四贤者¹⁷，名载于箓图¹⁸，事应乎天人¹⁹，其可格之贤愚哉²⁰！孔子曰：“清明在躬²¹，气志如神。嗜欲将至²²，有开必先。天降时雨²³，山川出云。”《诗》云²⁴：“惟岳降神²⁵，生甫及申²⁶。惟申及甫，惟周之翰²⁷。”运命之谓也。
【注释】
¹黄河清而圣人生：李周翰注：“黄河千年一清，清则圣人生于时也。”黄河清，黄河水本来浑浊，古人以黄河水清为祥瑞的征兆。
²里社鸣而圣人出：李善注：“《春秋潜潭巴》曰：里社明（鸣），此里有圣人出。”里社，里（民户居处）中祭祀土地神的地方。
³群龙见而圣人用：《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉……云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”吕延济注：“龙潜之时，道不用也，喻君未升位也。龙既见矣，故用于时，喻君功成于天下也。”用，用世。
⁴伊尹：商汤臣，名挚。原为汤妻（有莘氏之女）陪嫁的奴隶，后得汤赏识，予以擢用，佐汤灭夏，综理国事，被尊为阿衡。
⁵有莘（shēn）：古国名。《史记正义》引《括地志》：“古莘国，在汴州陈留县东五里故莘城是也。”即今河南陈留东北。媵（yìng）臣：诸侯嫁女时陪嫁的人。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。”
⁶阿衡：商代官名。相当于后来的宰相。《尚书·太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。”疏：“阿，倚；衡，平也。伊尹，汤倚而取平，故以为官名。”这里用作动词，辅佐之意。
⁷太公：即姜太公。周初人，相传钓于渭水（在今陕西境内），周文王出猎相遇，同载而归，立为师，武王即位，尊为师尚父。辅佐武王灭殷，封于齐，为齐国始祖。
⁸尚父：意为可尊尚的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”
⁹百里奚：春秋时秦穆公的贤相。原为虞国大夫，晋献公灭虞后被俘。后得穆公赏识，委以国政，奚遂与蹇叔、由余等共助穆公建成霸业。《吕氏春秋·处方》：“百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，智非愚也；其处于秦也，智非加益也。有其本也。其本也者，定分之谓也。”
¹⁰张良：西汉初大臣。字子房，祖先五代相韩，为韩贵族。秦灭韩，良结交刺客，椎击秦始皇于博浪沙，未遂，易名逃匿下邳，遇隐士黄石公，黄石公授以《太公兵法》，云：“读此则为王者师矣。后十年兴。”后佐刘邦灭秦、楚，建立汉朝，因功封留侯。事见《史记·留侯世家》。符：本为古代朝廷用来传令调兵的凭证。这里代指黄石公所授予的兵书。
¹¹《三略》：李善注：“《黄石公记序》曰：‘黄石者，神人也。有上略、中略、下略。’”《隋书·经籍志》著录有黄石公《三略》三卷。
¹²遭：遇。汉祖：即刘邦。
¹³“其言”几句：李周翰注：“以坚投柔，其势必入，故不逆也。”《汉书·张良传》：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。良为它人言，皆不省。”逆，拒。
¹⁴陈、项：陈，陈涉，也名陈胜，秦末农民起义领袖。陈涉起义后，张良聚众百余人响应。项，项梁，项羽叔父。李善注：“《汉书》：‘张良乃说项梁，立韩成为韩王。’而《汉书》张良无说陈涉，今此言之，未详其本也。”梁章钜《文选旁证》：“陈涉已起大泽乡，良居下邳，地不甚远，当日报韩心切，或有干说之事，而史不能详矣。”
¹⁵沛公：即刘邦。秦二世元年（前209）刘邦起兵于沛（今江苏沛县），响应陈涉起义，被众人立为沛公。
¹⁶“然则”二句：吕延济注：“张良之说前后一也，盖前人不识离合之道也。离合之道，若神明之相应合也。”合，谓与刘邦合。离，谓与陈、项离。
¹⁷四贤：指伊尹、太公、百里奚、张良。
¹⁸箓（lù）图：簿册图书，指历史记载。
¹⁹应乎天人：谓其君臣之道应乎天事，合于人心。
²⁰格：李善注：“《苍颉篇》曰：‘格，量度之也。’”
²¹清明：指神志清静明朗。躬：身。
²²嗜欲：嗜好与欲望。
²³时雨：应时之雨。孔子这段话引自《礼记·孔子闲居》。李善注：“《礼记》文也。郑玄曰：‘清明在躬，气志如神’，谓圣人也。‘嗜欲将至’，谓其王天下之期将至也。神有以开之。必先为之生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之出云也。”
²⁴《诗》：引文出自《诗经·大雅·崧高》。《礼记·孔子闲居》也引了这一段话。
²⁵惟：发语词。岳：指中岳嵩山。
²⁶甫：读作“吕”，国名。其地在今河南南阳西。这里指吕侯。申：国名。其地在今河南南阳北。这里指申伯。
²⁷翰：鸟羽。引申为辅佐之意。
【译文】
黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡。太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授予的兵书，诵读《三略》书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。
【原文】
岂惟兴主¹，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也²，祅始于夏庭³；曹伯阳之获公孙强也⁴，征发于社宫⁵；叔孙豹之昵竖牛也⁶，祸成于庚宗⁷。吉凶成败，各以数至⁸，咸皆不求而自合、不介而自亲矣。昔者圣人受命《河》《洛》⁹，曰：以文命者¹⁰，七九而衰¹¹；以武兴者¹²，六八而谋¹³。及成王定鼎于郏鄏¹⁴，卜世三十，卜年七百，天所命也。
【注释】
¹兴主：振兴主人的人。李善注：“《吕氏春秋》曰：世有兴主之士也。”
²幽王：指周幽王。宣王之子，前781—前771年在位。宠爱褒姒，生子伯服，废申后及太子宜臼，另立褒姒为后，伯服为太子。申后之父申侯怒，联合犬戎攻杀幽王于骊山之下，西周灭亡。
³祅（yāo）始于夏庭：《史记·周本纪》载，夏朝末年有两条神龙出现在宫廷，自称是褒的两个先君。夏帝占卜，杀、去、留都不吉利，只有将龙的吐沫藏起来才吉利。夏帝即将龙的吐沫用木匣封存起来，一直传到周代，没有谁敢打开木匣。周厉王时，木匣被打开，吐沫流出，化成黑鳖，使后宫一幼年宫女怀孕。宫女无夫而生一女子，惧而弃之，“弃女子出于褒，是为褒姒”。祅，地面出现的反常怪异现象。
⁴曹伯阳：春秋时曹国国君，鲁定公九年（前501）即位，哀公八年（前487）宋灭曹，被杀。公孙强：曹臣。
⁵征发于社宫：《春秋左传·哀公七年》载，曹国灭亡之前，曾经有人梦见一伙君子站在社宫外商量灭亡曹国。曹叔振铎要求等一下公孙强，大家同意了。天亮后起来寻找，曹国并没有公孙强这个人。做梦的人告诫其子说：“我死后，你听到公孙强执政，一定要离开曹国。”曹伯阳即位后，喜欢打猎射鸟，曹国边境上有一个叫公孙强的人也喜欢射鸟，打了一只白雁献给曹伯阳，并向曹伯阳谈论打猎射鸟的技艺，曹伯阳很喜欢他，让他做了司城，执掌朝政。做梦人的儿子于是离开了曹国，曹国不久被宋国灭掉，曹伯阳和公孙强均被俘杀。征，迹象，预兆。社宫，古代帝王、诸侯祭土地神的地方。
⁶叔孙豹：春秋末鲁臣，又名叔孙穆子。昵：亲近。竖牛：鲁人，叔孙豹近侍，为人阴险狡诈。
⁷祸成于庚宗：据《春秋左传·昭公四年》载，叔孙豹曾私离鲁国逃往齐国，到达庚宗，同一个女人私通。到齐国后，娶妻生下孟丙、仲壬。一次叔孙豹梦见天塌下来压着了自己，要顶不住了，回头看见一个人，肤色黝黑，肩颈部向前弯曲，深眼睛，猪嘴巴，就喊道：“牛！来帮我！”这才把天顶住了。早上醒来查找手下人中没有谁像梦中所见到的那个人。后来叔孙豹被鲁国召回，立为卿，曾在庚宗同他私通的女人来见他。叔孙豹问起儿子的情况，召与相见，就像梦中所见到的那个人，于是也不问他的名字，就喊他“牛”，让他做了小臣（即竖）。竖牛受到宠信，大了以后主持家务。为了搅乱叔孙豹的家室并加以占有，竖牛以两面行间的方式，让叔孙豹杀死了孟丙，赶走了仲壬。后来叔孙豹病危，竖牛不让进食，叔孙豹终于病饿而死。庚宗，鲁国地名。当在今山东泗水县东。
⁸数：命运。李善注：“《春秋考异邮》曰：‘吉凶有效，存亡出象。’”
⁹《河》《洛》：《河图》《洛书》。相传伏羲见龙马负图出河，便根据其文字画八卦，谓之《河图》；夏禹治水，洛水出神龟，背负文，有数至九，禹因以成九畴，谓之《洛书》。汉郑玄认为是帝王圣人受命之瑞。《周易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
¹⁰以文命者：以文德受命者。指周文王。
¹¹七九：李善注：“言以文德受命者，或七世九世而渐衰微。”
¹²以武兴者：指周武王。武，武功。
¹³六八：李善注：“言以武功而起者，或六世八世而谋也。”
¹⁴定鼎：固定九鼎。传说夏禹铸九鼎以象九州，后历商至周，都作为传国重器置于国都，后因称定都或建立王朝为定鼎。郏鄏（jiá rǔ）：地名。周都邑名。故址在今河南洛阳。周文王时国都在丰（在今陕西西安鄠邑区），周武王时迁到镐京（在今陕西西安西南）。至成王时，打算居住在洛邑，委派召公加以营建。后平王东迁，自平王以下十二王皆都于此。《春秋左传·宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”
【译文】
岂止是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫廷；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛，祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块、不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于《河图》《洛书》，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋划振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。
【原文】
故自幽、厉之间¹，周道大坏²；二霸之后³，礼乐陵迟⁴；文薄之弊⁵，渐于灵、景⁶；辩诈之伪⁷，成于七国⁸；酷烈之极⁹，积于亡秦¹⁰；文章之贵，弃于汉祖¹¹。虽仲尼至圣¹²，颜、冉大贤¹³，揖让于规矩之内¹⁴，訚訚于洙、泗之上¹⁵，不能遏其端¹⁶；孟轲、孙卿¹⁷，体二希圣¹⁸，从容正道¹⁹，不能维其末。天下卒至于溺²⁰，而不可援²¹。
【注释】
¹幽、厉：周幽王、周厉王。皆西周末年暴君。
²周道：周王朝的治国之道。李善注：“言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。”
³二霸：指齐桓公和晋文公，二人为春秋时五霸之首。
⁴礼乐：礼和乐，代指教化、文明。陵迟：衰落。《诗经·王风·大车》毛序：“礼义陵迟，男女淫奔。”李善注：“自厉王至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。”
⁵文薄：文德浇薄，社会风气浮薄。
⁶灵、景：周灵王、周景王。皆春秋后期国王。李善注：“自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋也。”
⁷辩诈：刘良注：“谓游说之士也。”伪：欺诈。
⁸七国：指齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七国。李善注：“自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。”
⁹酷烈：残暴。《荀子·议兵》：“秦人，其使民也酷烈。”扬雄《解嘲》：“甫刑靡敝，秦法酷烈。”
¹⁰亡秦：指秦朝，因为汉所灭，故称。
¹¹汉祖：汉高祖刘邦。《汉书·陆贾传》：“贾时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事《诗》《书》！’”仲长统《昌言》：“汉祖轻文学而简礼义。”
¹²仲尼：孔子字仲尼。至圣：道德最高尚的人。《史记·孔子世家赞》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
¹³颜：颜回，字子渊，春秋鲁人。孔子最得意的学生，在孔门中以德行著称，后世儒家尊为“复圣”。冉：冉有，也称冉求，字子有，春秋鲁人。孔子学生，以长于政事著名。又擅长理财，孔子曾赞为治赋能手。后为季孙氏家臣，致力田赋改革，又遭孔子反对，斥为聚敛之臣。
¹⁴揖让：本为宾主相见时的礼仪。此喻施行、推广文德。规矩：礼法。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也……入所以揖让，则莫不从服。”
¹⁵訚訚（yín）：和颜悦色而持正不阿的样子。《论语·乡党》：“（孔子）与上大夫言，訚訚如也。”洙、泗：二水名。流经今山东曲阜北，春秋时为鲁国地，孔子在洙、泗之间教授弟子。《礼记·檀弓》：“吾与女事夫子于洙、泗之间。”
¹⁶端：开头。指浇薄之端。桓谭《新论》：“遏绝其端，其命在天。”
¹⁷孟轲：即孟子，战国邹（今山东邹城）人。继承孔子学说，后被尊为“亚圣”。孙卿：即荀卿、荀子，因避汉宣帝刘询讳，改荀为孙。战国赵人。师承孔子学说，为儒家学派的又一代表人物。
¹⁸体：体法，效法。二：指颜回、冉有。希：仰慕。圣：指孔子。
¹⁹从容：安闲貌。
²⁰卒：终于。溺：刘良注：“谓大道沉溺也。”
²¹援：救援。《孟子·离娄》：“孟子曰：‘天下溺，援之以道。’”
【译文】
所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章的风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回、冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜回、冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。
【原文】
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁、卫¹；以仲尼之辩也，而言不行于定、哀²；以仲尼之谦也，而见忌于子西³；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋⁴；以仲尼之智也，而屈厄于陈、蔡⁵；以仲尼之行也，而招毁于叔孙⁶。夫道足以济天下⁷，而不得贵于人；言足以经万世⁸，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗⁹。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域¹⁰，屈辱于公卿之门¹¹，其不遇也如此。及其孙子思¹²，希圣备体而未之至¹³，封己养高¹⁴，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门¹⁵；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏¹⁶，升堂而未入于室者也¹⁷，退老于家，魏文侯师之，西河之人¹⁸，肃然归德¹⁹，比之于夫子²⁰，而莫敢间其言²¹。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主²²，叹息于一朝，屈原以沉湘²³，贾谊以之发愤²⁴，不亦过乎？
【注释】
¹“夫以”二句：据《史记·孔子世家》，孔子五十六岁时，被任命为大司寇，参与国政。不久，季桓子接受齐国送来的女乐，三日不听政，孔子便离鲁去卫。不久，有人在卫灵公面前说孔子的坏话，孔子害怕获罪，又离开了卫国。器，才能，本领。周，合。
²“以仲尼之辩”二句：孔子离开鲁国十四年后又回到鲁国，其时鲁哀公当政，曾问政于孔子，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。定、哀，鲁定公和鲁哀公。
³“以仲尼之谦”二句：孔子在楚国时，楚昭王“将以书社地七百里封孔子”，遭到子西反对，未能实现。子西，楚国令尹。
⁴“以仲尼之仁”二句：孔子在宋国时，与弟子在大树下习礼，桓魋（tuí）欲杀孔子，拔其树。弟子劝孔子赶紧离开，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”桓魋，宋国司马。
⁵“以仲尼之智”二句：《孔子家语·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出于陈、蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。”陆贾《新语》：“夫子陈、蔡之厄，豆饭菜羹不足以接馁……倥偬屈厄，自处甚矣。”屈厄，委屈困厄。
⁶叔孙：指叔孙武叔，鲁国大夫。《论语·子张》：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”
⁷道：思想，学说。济：救助。《周易·系辞》：“知周乎万物，而道济天下。”
⁸经：治理。《列子·仲尼》：“曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？”
⁹弥纶：包罗，推广。《周易·系辞》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
¹⁰驱骤：急奔。蛮：本指少数民族居住的地区。夏：本指中国。《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这里泛指孔子所游历的各国。李善注：“蛮，谓蔡、楚也。《毛诗》曰：‘蠢尔蛮荆。’夏，谓宋、卫也。”
¹¹屈辱：李周翰注：“屈谓受屈于季氏，辱谓见辱于阳虎，并鲁之公卿也。”
¹²子思：名伋（jí），孔子之孙。曾为鲁缪公师，著有《子思子》二十三篇。
¹³希圣：谓仰慕先圣之道。备体：谓具备了圣人的长处。《孟子·公孙丑》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉有、闵子、颜渊则具体而微。”
¹⁴封己：厚己。《国语·晋语》：“引党以封己，利己而忘君，别也。”注：“封，厚也。”养高：谓养其高名。
¹⁵结驷：用四马并辔驾一车。造门：登门拜访。
¹⁶子夏：名卜商，字子夏，春秋卫人。孔子得意门人，以熟悉古代文献见称。
¹⁷升堂：进入正厅，比喻学问已经达到了不错的水平。未入于室：比喻学问还未达到精深的地步。室，内室。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
¹⁸西河：地区名。战国魏地，今陕西东部黄河西岸地区。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”
¹⁹肃然：恭谨貌。归德：归附其德。
²⁰夫子：孔子学生对孔子的尊称。《礼记·檀弓》：“吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子。”
²¹莫敢间（jiàn）其言：吕向注：“比道于孔子，而人不敢非其言其道不如孔子，而人乃信之。”间，干犯，非议。
²²区区：拘束貌。
²³沉湘：自沉于湘水。湘，湘水，长江支流，在今湖南境内。
²⁴贾谊：汉初有名的政论家和辞赋家。在朝中受到排挤，被外调为长沙王太傅。《汉书·贾谊传》：“谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣！国亡人，莫我知也。’遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。”
【译文】
像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言论主张在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处奔走，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个学问登上了正厅但还没有进入内室的人，隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？
【原文】
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣¹。故遇之而不怨²，居之而不疑也³。其身可抑，而道不可屈⁴；其位可排，而名不可夺⁵。譬如水也，通之斯为川焉⁶，塞之斯为渊焉。升之于云则雨施⁷，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊⁸；受浊以济物⁹，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。
【注释】
¹乐天知命：安于天命而自得其乐。《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”
²遇：谓遇到穷厄时。
³居：谓居高位时。疑：谓疑心不能保住高位。
⁴道：思想，学说。屈：损害。
⁵夺：失。
⁶斯：则，就。川：江河。《管子·度地》：“水之出于地，流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。”
⁷施：布。《周易·乾》：“云行雨施，品物流形。”《庄子·天道》：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”《淮南子·原道训》：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测……上天则为雨露，下地则为润泽。”
⁸“体物”二句：李善注引《晏子春秋》：“景公问晏子曰：‘廉正而长久，其行何也？’晏子对曰：‘其行水也。美哉水乎！清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。’”
⁹济物：救助万物。
【译文】
如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成了深渊。升到云上去就变成雨落下，沉到地下去就使土壤润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。
【原文】
夫忠直之迕于主¹，独立之负于俗²，理势然也。故木秀于林³，风必摧之；堆出于岸⁴，流必湍之⁵；行高于人，众必非之⁶。前监不远⁷，覆车继轨⁸。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔⁹，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也¹⁰。求遂其志，而冒风波于险途¹¹；求成其名，而历谤议于当时¹²。彼所以处之，盖有算矣¹³。子夏曰：“死生有命，富贵在天¹⁴。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦、汉，不求而自得，不徼而自遇矣¹⁵。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎¹⁶？盖亦知为之而弗得矣。
【注释】
¹迕（wǔ）：违背，触犯。
²负：违背，不合。
³秀：茂盛，特出。
⁴堆：土堆。
⁵湍（tuān）：急冲。王充《论衡·累害》：“风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。”
⁶“行高”二句：吕向注：“德行高远，出乎群伦，故众人嫉妒，共为非斥，亦如木秀先折、堆出流冲也。”《史记·商君列传》：“且夫有高人之行者，固见非于世。”非，诽谤。
⁷前监：即前车之鉴。监，同“鉴”，镜子。刘良注：“前鉴谓行高、忠直之心皆见非斥以成罪，累如车之既覆，后来者复继其迹。”《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
⁸继轨：谓继续翻覆在前车翻覆的路上。《韩诗外传》：“鄙语……或曰：前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”
⁹蹈：踩，踏。
¹⁰遂：成功，实现。
¹¹险途：张铣注：“言冲君之威以进忠直，如涉风波之险道，恐坠落而死矣。”
¹²历：遭受。谤议：诽谤非议。司马迁《报任安书》：“且负下未易居，下流多谤议。”
¹³“彼所”二句：李周翰注：“言忠直之人冒险道、历谤议于当时，所以身处危亡之地，盖有善计而进于君矣。”算，考虑。
¹⁴在天：谓由天意安排。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’”
¹⁵徼（yāo）：求。
¹⁶为：指为政，出仕。
【译文】
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路行进而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代、周代兴起，百里奚、张子房在秦国、汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。在思想将要废弃不用的时候，生命将要变得微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。
【原文】
凡希世苟合之士¹，蘧蒢戚施之人²，俯仰尊贵之颜³，逶迆势利之间⁴。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神⁵，以向背为变通⁶。势之所集，从之如归市⁷；势之所去，弃之如脱遗⁸。其言曰：“名与身孰亲也⁹？得与失孰贤也¹⁰？荣与辱孰珍也¹¹？”故遂洁其衣服¹²，矜其车徒¹³，冒其货贿¹⁴，淫其声色¹⁵，脉脉然自以为得矣¹⁶。盖见龙逢、比干之亡其身¹⁷，而不惟飞廉、恶来之灭其族也¹⁸。盖知伍子胥之属镂于吴¹⁹，而不戒费无忌之诛夷于楚也²⁰。盖讥汲黯之白首于主爵²¹，而不惩张汤牛车之祸也²²。盖笑萧望之跋踬于前²³，而不惧石显之绞缢于后也²⁴。故夫达者之算也²⁵，亦各有尽矣。
【注释】
¹希世：迎合世俗。《庄子·让王》：“原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友……宪不忍为也。’”苟合：苟且迎合。《周易·序卦》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。”
²蘧蒢（qú chú）：谄佞的人。也作“籧篨”。戚施：驼背。也指谄谀献媚的人。《诗经·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”又：“燕婉之求，得此戚施。”《论衡·累害》：“戚施弥妒，蘧蒢多佞。”
³俯仰：低头抬头。
⁴逶迆（yǐ）：曲折进行貌。
⁵窥看：谓窥看人事的兴衰变化。
⁶向背：谓盛者向而附之，衰者背而去之。
⁷归：趋向。市：市集。《孟子·梁惠王》：“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉……从之者如归市。”
⁸脱遗：李周翰注：“如人脱屣（鞋）而遗之也。”遗，抛弃。《诗经·小雅·谷风》：“将安将乐，弃予如遗。”
⁹名：指忠直之名。身：生命。吕向注：“名与身孰亲，言身可亲也，忠直之名不可近也。”《老子》四十四章：“名与身孰新？身与货孰多？得与亡孰病？”
¹⁰得：指得到名利。失：指失去名利。贤：多，胜过。吕向注：“言得者贤也。”
¹¹珍：重。吕向注：“言荣者重也。”
¹²洁：刘良注：“谓装饰使其鲜洁。”
¹³矜：夸耀。车徒：车马侍从。
¹⁴冒：贪求。货贿：《周礼·大宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”注：“金玉曰货，布帛曰贿。”
¹⁵淫：沉溺。声色：音乐美色。
¹⁶脉脉：李善注：“郭璞曰：‘脉脉，谓相视貌也。’”张铣注：“骄诈貌。”当是一种看看别人以自我炫耀的表情和神气。
¹⁷龙逢：即关龙逢，夏桀时的贤臣。桀为酒池糟丘，龙逢极谏，被囚禁杀害。比干：商纣王的叔伯父（一说庶兄），官至少师。纣淫虐无度，比干以死力谏，纣将其剖心而死。
¹⁸惟：思。飞廉：商纣王的谄谀之臣。一作“蜚廉”。周武王灭商，将其赶到海滨处死。恶来：商纣王的谄谀之臣，飞廉之子。周武王灭商，与纣同时被杀。
¹⁹伍子胥：即伍员，字子胥，春秋末吴国大臣。原为楚人，因其父伍奢、其兄伍尚俱被楚平王杀害，避难奔吴。吴王夫差打败越国，越请和，子胥主张不与越和，夫差不听，后信谗迫令子胥自杀。属镂：剑名。吴王夫差赐子胥属镂令其自刎。
²⁰费无忌：春秋时楚臣，一作“费无极”。奸而善谀。原为令尹子常
近臣，后受平王宠信，谗害太子建，株连其傅伍奢一家。后被子常处死。夷：灭。
²¹汲黯：西汉大臣。初为荥阳令，因耻为令，托病回乡。武帝闻之，召拜为中大夫，迁东海太守，又召为主爵都尉，列于九卿。黯“好直谏，数犯主之颜色”（《史记》本传），曾因犯小法被免官。而黯位列九卿时，还是小吏的公孙弘和张汤，不久却位至丞相和御史大夫。黯后为淮阳太守，七年后卒。主爵：指主爵都尉。
²²惩：警戒。张汤：西汉大臣。武帝时，历任太中大夫、廷尉、御史大夫等职。治狱严峻。后遭朱买臣等诬陷，武帝“果以汤怀诈面欺”，数使人责汤，汤自杀。死后，“昆弟诸子欲厚葬汤，汤母曰：‘汤为天子大臣，被污恶言而死，何厚葬乎！’载以牛车，有棺无椁”（《史记·酷吏列传》）。
²³萧望之：西汉大臣。宣帝时累官至御史大夫，又左迁太子太傅。元帝即位，以师傅见重。后遭宦官弘恭、石显等排挤，被迫自杀。跋踬（zhì）：刘良注：“谓折挫也。”本为脚踩之意。
²⁴石显：西汉宦官。为人外巧慧而内阴险，好施阴谋诡计，元帝时先后谮杀萧望之、京房、贾捐之等。成帝即位，渐失势，又经丞相、御史等揭发旧恶，被免官徙归故郡，途中忧懑不食，病卒。绞缢：上吊。刘良注：“石显病死，而言绞缢者，误也。”
²⁵达者：通达知命的人。是对希世苟合之士的讽刺。算：谋虑。
【译文】
凡苟且迎合世俗的人，喜欢谄谀献媚的人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水在流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们说过这样的话：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
【原文】
曰：凡人之所以奔竞于富贵¹，何为者哉？若夫立德必须贵乎²？则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也³。必须势乎⁴？则王莽、董贤之为三公⁵，不如杨雄、仲舒之阒其门也⁶。必须富乎？则齐景之千驷⁷，不如颜回、原宪之约其身也⁸。其为实乎⁹？则执勺而饮河者¹⁰，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身¹¹，过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载¹²，赏罚悬于天道¹³，吉凶灼乎鬼神¹⁴，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市¹⁵，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘¹⁶，则天下之稼如云矣；椎而守敖庾、海陵之仓¹⁷，则山坻之积在前矣¹⁸；扱衽而登钟山、蓝田之上¹⁹，则夜光、玙璠之珍可观矣²⁰。夫如是也，为物甚众，为己甚寡²¹；不爱其身²²，而啬其神²³；风惊尘起，散而不止²⁴；六疾待其前²⁵，五刑随其后²⁶；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏、分荣辱之客主哉²⁷！
【注释】
¹奔竞：奔走竞争。
²立德：树立圣人的德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
³“则幽、厉”二句：李周翰注：“言人立身在于有道，不在富贵也。周幽王、厉王之无道，虽为天子，不如仲尼有道而为陪臣也。”陪臣，诸侯之大夫，对天子自称陪臣；大夫之家臣也称陪臣。
⁴势：权势。
⁵王莽：西汉元帝皇后之侄。平帝时拜大司马，总揽朝政。平帝死，立孺子婴为帝，自称摄皇帝。不久称帝，改国号为新。董贤：西汉大臣。哀帝时为黄门郎、驸马都尉侍中。善媚上，倍受宠幸，贵震朝廷。官至大司马卫将军，封高安侯。哀帝卒，被王莽劾，自杀。三公：西汉时以大司马、大司徒、大司空为三公。
⁶杨雄：即扬雄，西汉著名辞赋家、哲学家。其人“清静无为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”，“家素贫，嗜酒，人希至其门”（《汉书》本传）。仲舒：即董仲舒，西汉著名思想家，今文经学大师。“少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园。”“及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”（《汉书》本传）。阒（qù）：寂静。《周易·丰》：“窥其户，阒其无人。”
⁷齐景：即齐景公，春秋时齐国国君。好治宫室，聚狗马，厚赋重刑，奢侈无度。驷：古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”
⁸颜回：孔子弟子。《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”原宪：字子思，春秋末宋人，孔子弟子。《孔子家语·七十二弟子解》说他“清净守节，贫而乐道”。孔子卒后，退隐于卫。约：约束，检束。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”
⁹实：财物。《春秋左传·文公十八年》：“聚敛积实，不知纪极。”
¹⁰饮河：到河边喝水。《韩诗外传》：“子贡曰：‘若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？’”
¹¹濡：浸湿。
¹²毁誉：诋毁与赞誉。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？”《淮南子·缪称训》：“故三代之善，千岁之积誉也；桀纣之恶，千岁之积毁也。”
¹³天道：指支配人类命运的天神意志。《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”
¹⁴灼：明。
¹⁵命驾：命御者驾车。五都：历代所指不同。汉时以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，三国魏时以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。
¹⁶褰（qiān）：撩起，提起。《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”汶阳：春秋时鲁地，在汶水（在今山东境内）之北，有大片农田。《春秋左传·僖公元年》载鲁僖公曾以汶阳之田赐季友。
¹⁷椎：一撮之髻，形状如椎。，同“髻”“结”。椎，也作“魋结”。代指普通士兵。《史记·陆贾列传》：“尉他魋结箕倨见陆生。”服虔曰：“魋音椎。今兵士椎头结。”敖庾：即敖仓，秦代所建仓名，在今河南荥阳东北敖山上。《史记·项羽本纪》：“汉军荥阳，筑甬道属之河，以取敖仓粟。”庾，粮囤。海陵：也是仓名。《汉书·枚乘传》：“转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。”
¹⁸山坻（chí）之积：形容粮食之多。坻，小丘。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之庾，如坻如京。”
¹⁹扱（chā）：插。衽（rèn）：衣襟。《礼记·问丧》：“亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽。”钟山：昆仑山，传说产美玉。《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”蓝田：县名。在今陕西蓝田西。据《周礼》注，玉之美者曰球，次美者曰蓝，以县出美玉故名。
²⁰夜光：明珠名。桓谭《新论》：“夜光之珠，潜辉郁浦。”玙璠（yú fán）：美玉名。
²¹为己甚寡：谓为己之所得者甚少。寡，少。
²²身：指自身的品节行为。
²³啬：爱惜。神：精神。前云“以窥看为精神”，李周翰注：“夫人立身之本在孝与忠，而行其道德，去其邪恶，是爱身也。岂其专务谄邪不义，则是不爱其身而爱其神也。”
²⁴“风惊”二句：李善注：“风惊尘起，喻恶积而衅生；尘散而不止，喻衅生而不灭。”
²⁵六疾：六种疾病。《春秋左传·昭公六年》：“天有六气……淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
²⁶五刑：五种轻重不等的刑法。古以墨（在额上刺字并染成黑色）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死）为五刑。
²⁷“而自以为”二句：李善注：“言奔竞之伦，祸败若此，而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。”客主，谓以荣为主，以辱为客。
【译文】
那么要问：大凡人们之所以奔走竞逐富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须有权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水、雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，珍贵的夜光、玙璠就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏、分清了荣耀和屈辱的主客呢！
【原文】
天地之大德曰生¹，圣人之大宝曰位²。何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也³。古之君子，盖耻得之而弗能治也⁴，不耻能治而弗得也。原乎天人之性⁵，核乎邪正之分⁶，权乎祸福之门⁷，终乎荣辱之筭⁸，其昭然矣，故君子舍彼取此⁹。若夫出处不违其时¹⁰，默语不失其人。天动星回，而辰极犹居其所¹¹；玑璇轮转，而衡轴犹执其中¹²。既明且哲¹³，以保其身，贻厥孙谋¹⁴，以燕翼子者¹⁵，昔吾先友尝从事于斯矣¹⁶。
【注释】
¹生：指生长万物。《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”
²大宝：最宝贵的事物。位：地位。
³“古之”几句：李周翰注：“古人所以入仕者，以官为行义之本，不以禄为利而贪其官位也。”冒，贪求。
⁴得：指得到官位。
⁵原：推其根源，探究。
⁶核乎邪正之分：李善注：“《吕氏春秋》曰：‘众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。’”核，考查。
⁷权乎祸福之门：李善注：“《尸子》曰：‘圣人权福则取重，权祸则取轻。’《吕氏春秋》曰：‘少多治乱，不可不察，此祸福之门也。’《管子》曰：‘为善者有福，为不善者有祸。’”权，权衡。
⁸终乎荣辱之筭：刘良注：“言自上至此，论而筭之，则天下邪正、祸福、荣辱之事皆昭然明白可以知也。”筭，谋虑。
⁹舍彼取此：李善注：“言舍欲利而取仁义也。”吕延济注：“舍彼邪佞之道，取此忠正之理。”
¹⁰出处：进退。指做官和隐退。
¹¹“天动”二句：李善注：“言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所而不改也。”辰极，北极星，又称北辰，是出现在天空北部的一颗亮星。由于距天球北极很近，而地球自转轴正对着天球北极，因而从地球看上去，它的位置几乎不变。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
¹²“玑、璇”二句：吕向注：“璇玑谓北斗柄也，逐四时以指四方；而衡星在七星之中不迁其处也，有如轴不转而轮动焉，故云执其中也。以喻贤圣之人虽遇时各异，而志节不改。”玑、璇，与下“衡”皆为北斗七星中的星名。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡，以齐七政’。”《索隐》：“案：《春秋运斗枢》云：‘斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。’”
¹³哲：明智，通达事理。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”
¹⁴贻：留下。厥：其。孙：音义同“洵”。《诗经·邶风·击鼓》：“于嗟洵兮。”毛传：“洵，远也。”张铣注：“言明智安身，遗其远谋，以安敬其子孙。”
¹⁵燕：安定。翼：覆盖，庇护。
¹⁶先友：祖先的朋友。指孔子。张铣注：“康之先也，与孔子同志为友，故云吾先友也。”孔子与老子同时而稍晚，曾跟老子学习过，老子名聃，一说姓李名耳，李康或以老子为祖先。《论语·泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡……昔者吾友尝从事于斯矣。’”
【译文】
天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用来守住地位的叫做仁，用来端正人心的叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，为得到了官位却不能进行治理而羞愧，不为能够进行治理却没有得到官位而羞愧。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑流传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。