头陀寺碑文一首
【题解】
本文赖《文选》得以保存至今。头陀，佛教名词。梵文的音译，意译“抖擞”，指抖擞烦恼。头陀寺在郢州，刘宋大明五年（461）释慧宗在郢州东郊立方丈茅茨，后刺史蔡兴宗为修塔堂并定寺名。刘宋后期，此寺渐废。齐明帝建武年间，江夏王郢州行事刘暄重修寺庙，王巾为辅国录事参军时又为撰碑文。文中驱遣佛典禅藻，颂扬佛法的东渐，叙述头陀寺历史，描绘寺庙的形胜建筑，均极妥帖莹洁。钱锺书称道此文“刻画风物，均绝妙好词，运使释氏习语，却不落套”（《管锥编》）。文中“亘丘被陵，因高就远；层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”数语，为王勃《滕王阁序》“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”四句所仿，足见本文为传诵一时的佳作。
【原文】
盖闻挹朝夕之池者¹，无以测其浅深²，仰苍苍之色者³，不足知其远近⁴。况视听之外⁵，若存若亡，心行之表⁶，不生不灭者哉⁷！是以掩室摩竭⁸，用启息言之津⁹；杜口毗邪¹⁰，以通得意之路¹¹。然语彝伦者¹²，必求宗于九畴¹³；谈阴阳者¹⁴，亦研几于六位¹⁵。是故三才既辨¹⁶，识妙物之功¹⁷；万象已陈¹⁸，悟太极之致¹⁹。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌²⁰，穷于此域²¹，则称谓所绝²²，形乎彼岸矣²³！彼岸者，引之于有，则高谢四流²⁴，推之于无，则俯弘六度²⁵。名言不得其性相²⁶，随迎不见其终始²⁷，不可以学地知²⁸，不可以意生及²⁹，其涅槃之蕴也³⁰。
【注释】
¹挹（yì）：舀。朝夕之池：指海。朝夕，古“潮汐”字。海有潮汐，故称朝夕之池。
²无以测其浅深：无法测量海的深浅。李善注引桓谭《新论·启寤》：“子贡谓齐景公曰：‘臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？’”
³苍苍之色：指天。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”
⁴不足知其远近：不足以认识天的远近高低。《韩诗外传》：“臣终身戴天，不知天之高也。”
⁵视听之外：佛家讲自绝视听，不及声色。
⁶心行：心念所及。表：犹外。
⁷不生不灭：佛教语。指涅槃的境界。如心不可染即不生，不可染则不可净，不可净即不灭。
⁸掩室：闭门静坐。摩竭：古代中印度摩竭提国的省称。为释迦牟尼悟道成佛及生前重要游化地。《华严经》：“佛在摩竭提国，寂灭道场，始成正觉。”
⁹津：渡口。
¹⁰杜口：闭口不言。毗（pí）邪：古中印度国名。即毗舍离。释迦牟尼生前重要游化地。《维摩诘经》：“文殊师利问维摩诘，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”
¹¹得意：妙得真意。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”
¹²彝伦：天地人的常道。《尚书·洪范》：“我不知其彝伦攸叙。”
¹³九畴：传说禹治理天下的九类大法。《尚书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》《九畴》，彝伦攸叙。”
¹⁴阴阳：古以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等分属阴阳。
¹⁵几：幽微。六位：即六爻。《周易》称组成卦的一长划或两短划为爻，重卦六划，故称六爻。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”
¹⁶三才：天、地、人。辨：分。
¹⁷妙物：使万物神妙。指造化之功。《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”
¹⁸万象：犹万物。
¹⁹太极：指原始混沌之气。《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪。”
²⁰爻：六爻。系：系辞。《周易》的《系辞》，是通论《周易》的，大约是秦汉间人所作。筌：同“诠”，解说。
²¹此域：指生死之理。
²²称谓：言辞名号。
²³彼岸：佛家以涅槃为彼岸。
²⁴谢：辞。四流：佛教语。谓众生惑于见、欲、有、无明，流而不返，不能到达涅槃彼岸。
²⁵六度：佛教语。指布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六种行为，这六种行为都有自度、度他两方面意思。
²⁶名言：名号言辞。犹前“称谓”。性相：体性法相。《维摩诘经》：“法相如是，岂可说乎！”
²⁷随迎不见其终始：指无法追随他的终极和开端。《老子》十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”
²⁸学地：佛教语。谓断除欲界思惑的境界。《妙法莲华经》：“昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。”
²⁹意生：佛教语。谓能变化生死、随意往生的菩萨境界。
³⁰涅槃：佛教语。指不生不灭、超脱轮回、真性常住的最高境界。蕴：同“缊”，深奥。
【译文】
听说舀水大海，不可能测量海的深浅，仰望苍天，不足以认识天的寥廓。何况灭绝视听，万物若存若亡，心念荡然无存，达到涅槃境界！所以佛祖在摩竭闭门静坐，创造寂灭息言的津梁；维摩在毗邪闭口不言，开通妙得真意的道路。然而叙说世间常道的人，必定向九畴寻求宗统；善谈天地阴阳的人，必定靠六爻研究微兆。所以天地与人区别有属，由此懂得造化之功；万物已然陈于眼前，从中悟出气化的极致。言语不能用来尽意，其间道理就在此吧？所以六爻系辞解说的道理，不过穷尽于生死境界，而言辞名号不能表达的至理，只能在涅槃境界中显现！那涅槃的境界，向有的境界加以引导，却能悠然与四流分界，向无的境界加以推论，却能自然把六度弘扬。名号言辞不能表述其体性法相，追随不了他的终极也奉迎不了他的开端，不能够在断除欲界思惑的境界领会他，不能够在菩萨境界实现他，这就是涅槃境界的深奥所在。
【原文】
夫幽谷无私¹，有至斯响²；洪钟虚受³，无来不应。况法身圆对⁴，规矩冥立⁵，一音称物⁶，宫商潜运⁷。是以如来利见迦维⁸，托生王室⁹。凭五衍之轼¹⁰，拯溺逝川¹¹；开八正之门¹²，大庇交丧¹³。于是玄关幽揵¹⁴，感而遂通¹⁵，遥源浚波¹⁶，酌而不竭¹⁷。行不舍之檀¹⁸，而施洽群有¹⁹；唱无缘之慈²⁰，而泽周万物²¹；演勿照之明²²，而鉴穷沙界²³；导亡机之权²⁴，而功济尘劫²⁵。时义远矣²⁶！能事毕矣²⁷！然后拂衣双树²⁸，脱屣金沙²⁹，惟恍惟惚³⁰，不皦不昧³¹，莫系于去来³²，复归于无物³³。因斯而谈³⁴，则栖遑大千³⁵，无为之寂不挠³⁶，焚燎坚林³⁷，不尽之灵无歇³⁸，大矣哉！
【注释】
¹幽谷：深谷。无私：指深谷空虚无物。
²响：回声。
³洪钟：大钟。虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受。
⁴法身：佛的真身，本有法性，故称法身。圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍。
⁵规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度。冥：暗。佛家讲法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，故无定性，故称冥立。
⁶一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：合于万类。
⁷宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。
⁸如来：佛号。利见：本指将得见在位者，后多指得见君王。此指佛托生王子。《周易·乾》：“见龙在田，利见大人。”迦维：指迦维罗卫国，古释迦族所统治的城邦之一，在今印度北方邦东北部。释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。
⁹托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。
¹⁰五衍：即五乘。佛家以人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境。轼：车厢前扶手横木。此与乘相照应，无实义。
¹¹拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
¹²八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。
¹³庇：荫护。交丧：世际与大道交相丧失。此指感叹世道交丧的贤者。《庄子·缮性》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”
¹⁴玄、幽：谓佛法深邃。关：门闩。揵：通“楗”，插门闩的竖木。关、揵并喻佛法。谢灵运《金刚经》注：“玄关难启，善揵易开。”
¹⁵感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”
¹⁶遥源浚（jùn）波：喻佛法深远广大。浚，深。
¹⁷酌：取。竭：尽。
¹⁸行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。
¹⁹施：布施。洽：周遍。群有：万物。
²⁰无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”
²¹周：周遍。
²²演：演绎。勿照之明：谓以不照耀为照耀。因为以明照物，所及有限，而勿照之明，犹无为而无不为，所及无限。
²³鉴：照。沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界。此为佛假喻细微，以破众生执著色身之相。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
²⁴导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。
²⁵尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。
²⁶时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之人，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”
²⁷能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。
²⁸双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”
²⁹脱屣（xǐ）：脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。
³⁰惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”
³¹皦（jiǎo）：清晰。昧：昏暗。《老子》十四章：“其上不皦，其下不昧。”
³²莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”
³³复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。
³⁴斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音。谈：论。
³⁵栖遑：不安居。大千：大千世界的省称。佛家以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来为小千世界；一千小千世界合起来为中千世界；一千中千世界合起来为大千世界。此谓释迦牟尼证道后游化不息。
³⁶无为之寂：无为之心寂然不动。挠：乱。
³⁷焚燎：焚烧。坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”。娑罗为梵语音译，意译坚固，谓其树冬夏不改色。
³⁸不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。
【译文】
深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事合，一音说法合于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临人世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之功无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！
【原文】
正法既没¹，象教陵夷²。穿凿异端者³，以违方为得一⁴；顺非辩伪者⁵，比微言于目论⁶。于是马鸣幽赞⁷，龙树虚求⁸，并振颓纲⁹，俱维绝纽¹⁰。荫法云于真际¹¹，则火宅晨凉¹²；曜慧日于康衢¹³，则重昏夜晓¹⁴。故能使三十七品有樽俎之师¹⁵，九十六种无藩篱之固¹⁶。既而方广东被¹⁷，教肄南移¹⁸。周鲁二庄¹⁹，亲昭夜景之鉴²⁰；汉晋两明²¹，并勒丹青之饰²²。然后遗文间出²³，列刹相望²⁴，澄什结辙于山西²⁵，林远肩随乎江左矣²⁶。
【注释】
¹正法：即证法。佛家谓如来灭度后，其教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，故名“正法”。
²象教：象法。象，犹似，谓正法时过后，有教有行，似正法时，故称象法。陵夷：衰落。
³异端：指违背佛法的异端邪说。释迦涅槃百年之后，佛教社团出现明显分裂，到五百年后，逐渐形成十八部。所谓异端，盖指此类。
⁴方：法。一：指道。一本谓气，后人多以之称道。
⁵顺非：顺从谬误。《礼记·王制》：“学非而博，顺非而泽。”辩伪：虚伪巧辩。《礼记·王制》：“行伪而坚，言伪而辩。”
⁶微言：微妙佛言。《维摩诘经》：“于众言中，微妙第一。”目论：短浅之见。《史记·越王勾践世家》载齐威王使者说越王：“吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。”
⁷马鸣：古印度佛教理论家，约生于一至二世纪时。初奉外道，后皈依佛教，著《佛所行赞》《大庄严论经》等，盛弘大乘佛教。幽：深。赞：明，弘扬。《周易·说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”
⁸龙树：古印度佛教哲学家。大乘佛教中观宗的建立者，约生于二至三世纪。著《中论》《大智度论》等，继马鸣之后，盛弘大乘法门。虚求：指虚心以求道。
⁹振颓纲：整顿颓坏的纲纪。
¹⁰维绝纽：维系绝毁的纽带。
¹¹法云：佛家谓十地菩萨，以法身为云，普覆众生，受胜职位。胜职位即佛之位。《华严经》：“不坏法云，遍覆一切。”真际：指不生不灭的真如境界。《维摩诘经》：“同真际，等法性。”
¹²火宅：佛家法华七喻之一，喻烦恼的俗界。《法华经》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”
¹³慧日：喻佛之智慧如太阳普照世间。康衢：四通八达的大道。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”
¹⁴重昏：沉沉昏夜。
¹⁵三十七品：佛家正观修行的菩提分法，包括四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）、四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生）、四如意足（欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足）、五根（信根、进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、进力、念力、定力、慧力）、七觉分（择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分）、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。《维摩诘经》：“于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。”
¹⁶九十六种：马鸣、龙树盛弘大乘佛教前，盛行的各种外道邪说。称为“六师外道”。藩篱：以竹木编成的篱笆。
¹⁷方广：佛教大乘经典，常以方广为号，以谓其义广大，犹如虚空，如《华严经》题为《大方广佛华严经》。此以方广指大乘佛法。东被：谓向东发展。被，覆盖。
¹⁸教肄：谓佛家修行之法。肄，习。
¹⁹周鲁二庄：指周庄王（前696—前682年在位）和鲁庄公（前693—前662年在位）。
²⁰昭：明，此用如动词，谓清楚地见到。夜景：指释迦牟尼托生时的景象。《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁堕地。”释迦生于前六世纪，具体年代实不可考。《春秋·庄公七年》：“四月辛卯夜，恒星不见。”《春秋左传》：“恒星不见，夜明也。”鲁庄公七年（前687）正当周庄王十年，六朝佞佛者即以此夜景附会为佛诞瑞应。其实那时释迦尚未诞生，而四月辛卯当为四月五日，与四月八日佛诞之说亦不合。鉴：照。
²¹汉晋两明：指汉明帝（58—75年在位）和晋明帝（323—325年在位）。
²²勒：雕刻，绘画。丹青：绘画用的颜色。此指画像。据牟子《理惑论》载，汉明帝曾梦见神人，身有日光，飞在殿前，于是派人到大月氏抄佛经，在洛阳起佛寺，“又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像”。据李善注引何法盛《晋书》，晋明帝“好佛，手书形象”。
²³遗文：指佛经。间：交迭。
²⁴刹：梵语刹多罗的省称。指佛塔。
²⁵澄：竺佛图澄，西域人。西晋末到洛阳，后在前赵、后赵推行道化，广召弟子，著名佛教学者道安即其门人。什：鸠摩罗什，龟兹人。七岁出家，广习大乘经论。后秦时到长安，翻译大量大乘经论，一边译经，一边敷讲，门人号称三千，多成为佛教学者。结辙：车辙相联结，谓其教化之迹广布。山西：古称崤山或华山以西为山西。
²⁶林：支遁，号道林，俗姓关。晋朝名僧。少习清谈，二十五岁出家。对《庄子·逍遥游》颇有独见。对《金刚经》所下功夫最深。创小顿悟义。对东晋玄风有较大影响。远：慧远，俗姓贾。自幼好学，二十一岁出家。从道安游化各地。后率徒隐居庐山。长于般若学，主张导俗入真，被后人追奉为净土宗初祖。肩随：摩肩相随，指二人年代相近。江左：长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，故江东称江左，江西称江右。
【译文】
正法之世已经过去，象法之时也渐衰落。穿凿附会异端邪说的部派，竟以违背佛法为得到大道；顺从谬误虚伪巧辩的人们，竟用短浅之见来比譬微妙佛言。于是马鸣深入弘扬佛法，龙树虚心以求正道，一起整顿颓坏的纲纪，共同系连绝毁的纽带。普现法云自真如境界，烦恼俗界如清晨般凉爽；智慧的太阳朗照大道，沉沉昏夜像春晓般光明。所以能使三十七品有折冲樽俎的威力，九十六种外道失去篱笆的坚固。然后佛法向东发展，修行之法向南播迁。周庄王和鲁庄公，亲见佛诞之夜的灿烂景色；汉明帝和晋明帝，都曾绘出如来的辉煌形象。从此佛经交迭译出，佛塔星罗棋布，佛图澄与罗什的教化广布华山以西，支道林与慧远相继游化江东地区。
【原文】
头陀寺者，沙门释慧宗之所立也¹。南则大川浩汗²，云霞之所沃荡³；北则层峰削成⁴，日月之所回薄⁵。西眺城邑，百雉纡余⁶；东望平皋⁷，千里超忽⁸。信楚都之胜地也⁹。宗法师行洁珪璧¹⁰，拥锡来游¹¹。以为宅生者缘¹²，业空则缘废¹³；存躯者惑¹⁴，理胜则惑亡¹⁵。遂欲舍百龄于中身¹⁶，殉肌肤于猛鸷¹⁷，班荆荫松者久之¹⁸。宋大明五年，始立方丈茅茨¹⁹，以庇经像²⁰。后军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊²¹，为之薙草开林²²，置经行之室²³。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗²⁴，复为崇基表刹²⁵，立禅诵之堂焉²⁶，以法师景行大迦叶²⁷，故以头陀为称首²⁸。后有僧勤法师²⁹，贞节苦心³⁰，求仁养志³¹，纂修堂宇³²，未就而没。高轨难追³³，藏舟易远³⁴。僧徒阒其无人³⁵，榱椽毁而莫构³⁶，可为长太息矣。
【注释】
¹沙门：佛教名词。一译“桑门”，意译“息心”或“勤息”。原为古印度各教派出家修道者的通称，后专指持戒修行的僧人。释：《高僧传·释道安》：“安以为大师之本，莫遵释迦，乃以释命氏。”自此汉族僧尼称释。慧宗：生平无考。
²大川：指长江。浩汗：广大辽阔貌。
³沃荡：流动。
⁴层峰：重叠的山峰。削成：形容峰峦陡峭。
⁵回薄：往返相迫。《鸟赋》：“万物回薄兮，振荡相转。”
⁶雉：古以城墙长三丈、高一丈为一雉。《春秋左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”后世常以百雉指城墙。纡余：曲折延伸貌。
⁷平皋：水边平地。皋，水岸。
⁸超忽：特别远。
⁹信：诚。楚都：春秋战国楚都屡迁，都称郢，主要地在今湖北江陵北边。南朝郢州治所非古楚都，此因其同称郢而信笔发挥。
¹⁰宗法师：慧宗。法师是对僧人的尊称。珪：同“圭”，玉器名。璧：玉器名。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
¹¹拥：执。锡：锡杖，僧人所持之杖，亦称禅杖。
¹²宅：居。生：谓情惑。缘：谓心系尘境。
¹³业：佛家谓在六道中生死轮回，由业决定。业包括行动、语言、意识三个方面，分别称身业、口业、意业。业有善恶，一般偏指恶业。
¹⁴存躯：谓执著其身。惑：迷惑。
¹⁵理：佛理。
¹⁶百龄：百年之寿。中身：中年。人寿大计百年，中身指五十岁上下。《尚书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”
¹⁷殉肌肤于猛鸷：意谓释慧宗有舍身施化的念力。殉，施舍。猛鸷，猛禽，指鹰之类。此指佛陀前生尸毗迦王割肉救鸽事。据《本生鬘论》和《贤愚经》，其事大概如下：天帝释及毗首羯摩二天王，相谋试尸毗迦之念力，毗首羯摩先化为一鸽，飞向提婆提拔国。天帝释化为鹰，追鸽入王宫。鸽入王之居室，藏于尸毗迦王怀中。鹰向王索鸽，王说：我救济一切有情。鹰说：王救一切有情，请救我饥饿。王乃割股肉与鹰，但肉的重量一直轻于鸽，乃至再三割股，次割两臂两胁，直至昏倒仆地。这时天帝现本形，深赞尸毗迦王之波罗蜜行，恢复王之身体。
¹⁸班荆：折荆铺地而坐。荫松：以松为树荫。《楚辞·九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”吕向注：“班荆荫松柏，谓山野之居。”
¹⁹方丈：原指禅寺长老或住持所居之处，后用为寺院住持者的职称。茅茨：茅草屋顶，也泛指茅屋。
²⁰庇：荫护。
²¹长史：南朝宋时掌兵马的官。江夏：江夏王。刘宋文帝初年，封其异母弟刘义恭为江夏王。内史：南朝诸侯王国掌民政的官，相当于一郡太守。府君：汉魏六朝称太守为府君。孔觊（jì）：字思远。官至辅国将军、行会稽郡事，宋明帝时发兵反，事败被诛。
²²薙（tì）：除草。
²³经行之室：经历行息之处。指置于山林中的禅寺。《法华经》：“经行林中，勤求佛道。”
²⁴江安伯：蔡兴宗的封爵。济阳：郡名。治所在今河南兰考。使君：汉魏六朝对州牧或刺史的尊称。蔡兴宗曾为吏部尚书，以方直为宋孝武帝敬畏。
²⁵崇基：加高基础。表：树，此谓修造。
²⁶禅：梵语禅那之省，意译静虑，谓禅定而修深广道行。诵：谓诵佛经。
²⁷景行：本指崇高的德行，后多用作仰慕、师法之意。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”大迦叶：摩诃迦叶，华言饮光胜尊。摩竭陀国人，本事外道，后归佛教，释迦没后，传正眼法藏，为佛教长老。禅宗奉为西土二十八祖之始祖。
²⁸称首：称举之首。此谓因大迦叶为头陀称举之首，故以名寺。即大迦叶以禅定抖擞烦恼，在佛弟子中称为第一。
²⁹僧勤：继慧宗为头陀寺法师，生平无考。
³⁰贞节：德操坚贞。苦心：竭尽心思。
³¹养志：涵养情趣。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”
³²纂：继。
³³轨：迹。
³⁴藏舟：喻事物不断变化，不可固守。《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”此借指僧勤法师圆寂已久。
³⁵阒（qù）：寂静。《周易·丰》：“阒其无人，三岁不觌。”
³⁶榱（cuī）：各类椽子的总称。椽：椽子，安在梁上支架屋面和瓦片的木条。
【译文】
头陀寺，是僧人释慧宗所创建的。南临长江江水浩瀚，云霞流动水天一色；北有群峰重叠陡峭，日落月升交相映照。向西眺望郢州城池，高墙百雉纡曲蜿蜒；向东放眼无边江岸，延伸千里何其辽远。确实是楚都的名胜之地呵。慧宗法师德行高洁如圭如璧，手持锡杖前来游化。认为执著情惑是因为心系尘境，三业空虚就能脱离缘系；执著生死是由于迷惑不悟，佛理取胜就能消除迷惑。于是决意施舍百年之寿于中年之时，哪怕以骨肉之躯救济饥饿的猛禽，荆草为座松树为盖年复一年。宋孝武帝大明五年，始立方丈茅草小屋，以此荫护佛经佛像。后军长史、江夏内史会稽人孔觊，为法师除草伐树开辟空地，修建静修的房屋。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳人蔡兴宗，又为法师加高寺基修造佛塔，建起修行诵经的禅堂，鉴于法师仰慕摩诃迦叶，所以用头陀作为寺名。以后又有僧勤法师，德操坚贞竭尽心思，追求仁德涵养情趣，继续修建佛堂庙宇，事业未竟大行西去。高尚行迹难以追踪，人随物化已然久远。寺庙寂静全无僧徒，椽条坍塌无人维修，应该为此长声叹息。
【原文】
惟齐继五帝洪名¹，纽三王绝业²。祖武宗文之德³，昭升严配⁴；格天光表之功⁵，弘启兴服⁶。是以惟新旧物⁷，康济多难⁸，步中《雅》《颂》⁹，骤合《韶》》¹⁰，炎区九译¹¹，沙场一候¹²。粤在于建武焉¹³，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王¹⁴，观政藩维¹⁵，树风江汉¹⁶。择方城之令典¹⁷，酌龟蒙之故实¹⁸，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城刘府君讳暄¹⁹，智刃所游²⁰，日新月故²¹，道胜之韵²²，虚往实归²³。以此寺业废于已安，功坠于几立²⁴，慨深覆篑²⁵，悲同弃井²⁶，因百姓之有余，间天下之无事²⁷，庀徒揆日²⁸，各有司存²⁹，于是民以悦来³⁰，工以心竞³¹。亘丘被陵³²，因高就远；层轩延袤³³，上出云霓；飞阁逶迤³⁴，下临无地³⁵。夕露为珠网，朝霞为丹雘³⁶，九衢之草千计³⁷，四照之花万品³⁸，崖谷共清，风泉相涣³⁹。金资宝相⁴⁰，永藉闲安⁴¹；息心了义⁴²，终焉游集⁴³。
【注释】
¹五帝：传说中的上古帝王。洪：大。
²纽：联结。三王：指夏禹、商汤、周文王。绝业：中断的大业。
³祖武宗文：指奉崇先公先王。《礼记·祭法》：“周人……祖文王而宗武王。”
⁴昭：明。《尚书·文侯之命》：“昭升于上，敷闻在下。”严配：谓尊严其父则以父配天而祭。《孝经·圣治章》：“严父莫大于配天。”
⁵格天：古代统治者自称受命于天，凡所作为，感通于天，叫格天。《尚书·君奭》：“时则有若伊尹，格于皇天。”光表：光被四表的省称。谓恩泽普遍覆盖四方。
⁶弘：大。启：开。兴：犹言振兴。服：六臣本作“复”，是。
⁷惟：发语词。新：革新。《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”旧物：指前朝事物。
⁸康济：安定拯济。《尚书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中。”
⁹步：缓。中：合。《雅》：指《诗经》之《大雅》《小雅》。《颂》：指《诗经》之《颂》。《荀子·礼论》：“和鸾之声，步中《武》《象》。”
¹⁰《韶》：舜乐。《》：一作“濩”，商汤的乐舞。《荀子·礼论》：“骤中《韶》》，所以养耳也。”
¹¹炎区：犹炎荒，指南方边远之地。九译：多次辗转翻译。此指辗转来朝。
¹²沙场：平沙旷野。此指边方。候：候官，指边地负责斥候的军吏。一候言其少，指边境无事。扬雄《解嘲》：“东南一尉，西北一候。”
¹³粤：发语词。建武：齐明帝萧鸾年号（494—498）。
¹⁴西中郎将：武官名。江夏王：齐明帝第三子萧宝玄，封江夏郡王。
¹⁵观政：犹听政。古分封诸王有就国不就国之分，就国者掌一方军政，故称观政。藩维：犹藩屏。古分封诸王，意在用为藩篱屏障，故称藩维、藩屏。
¹⁶树风：建树声名。《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”江汉：长江和汉江。郢州地当江汉会合处。
¹⁷方城：春秋时楚国在其北境所筑长城。此指楚。《春秋左传·僖公四年》：“楚国以方城为城。”令典：美好的法令。《春秋左传·宣公十二年》：“敖为宰，择楚国之令典。”
¹⁸酌：斟酌。龟蒙：山名。即今山东龟山和蒙山。此指鲁。《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”故实：足以效法的旧事。《国语·周语》：“赋事行刑，必问于遗训而咨于故实。”此用其意而舍其地。
¹⁹行事：南朝因分封诸王年幼，不能亲理府州军政事务，以其长史或内史代行州府事，故称行事。刘暄：字士穆，出身南阳国常侍，官至领军将军。
²⁰智刃：智慧剑之刃。比喻有决断。《维摩诘经》：“以智慧剑，破烦恼网。”此谓刘暄以智慧决断众事。
²¹日新月故：此句互文见义，谓善政日新月异，过去之事随日月之流逝而成为过去。吕向注：“善政来者为日新，去而过者为月故。”
²²道胜：据《三藏法数》载，道胜谓菩萨以慈悲心修行六度，既自度己，复能度脱一切众生。此谓刘暄有追求度己度他的高韵。
²³虚往实归：谓未学而往，有所获而归。《庄子·德充符》：“虚而往，实而归。”此谓刘暄究心佛理，常有所获。
²⁴几：接近。立：成功。
²⁵覆篑：谓积小成大，多喻事物的开端。此用为功亏一篑之意。《论语·子罕》：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
²⁶弃井：谓掘井将及泉而弃之。《孟子·尽心》：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
²⁷间：趁。
²⁸庀（pǐ）：备具，备齐。揆：度，选。
²⁹有司存：古代设官分职，各有专司，因称官吏为有司。《论语·泰伯》：“笾豆之事，则有司存。”
³⁰悦来：欣悦而来。
³¹心竞：争献忠心。此指暗自争胜献技。《春秋左传·襄公二十六年》：“臣不心竞而力争，不务德而争善。”
³²亘：横贯。
³³层：重。轩：楼板。此代指楼廊之类。延袤：连绵伸展。
³⁴飞阁：凌空耸立的高阁。逶迤：弯曲而延续不绝貌。
³⁵无地：不见地表。喻飞阁之高。《楚辞·九叹·远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”
³⁶丹雘（huò）：油漆用的红色颜料。《尚书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”
³⁷九衢：形容草木枝茎密茂交错。《楚辞·天问》：“靡萍九衢，枲华安居？”《山带阁注楚辞》：“言其枝交错九出，象九衢之路也。”
³⁸四照之花：迷穀。此泛指奇异之花。《山海经·南山经》：“有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。”品：类。
³⁹涣：水波兴起。《周易·涣》之象：“风行水上，涣。”
⁴⁰金资：资，六臣本作“姿”，是。金姿谓佛像金身。宝相：庄严佛像。
⁴¹藉：凭借。闲安：宽舒安静。
⁴²息心：指僧人。了义：佛家以准确阐明佛教教义为了义，反之为不了义。此指了义之僧。
⁴³游集：游化聚集。
【译文】
我大齐继承了五帝大名，联结三王中断的大业。奉崇先公孝德无比，尊严皇考配天而祭；德业通天覆盖四方，大开政局振兴神州。因此革新前朝事物，安定拯济多难之民，从容而行合于《雅》《颂》，骤然而行合于《韶》《濩》，南方边酋辗转来朝，边方安定仅一军候。到了明帝建武年间，诏令西中郎将、郢州刺史江夏王，前往封国主持军政，建树声名于江汉地区。选择楚地美好的法令，斟酌鲁地可行的旧事，政治安定刑法清整，就在郢州展现出来。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城人刘暄，遇事能以智慧决断，为政日新事物月异，追求度己度他的高韵，未学而往有所获而归。鉴于该寺佛事废止于国家安定之际，功劳坠毁于接近成功之时，深为其功亏一篑而感慨不已，悲哀其如同掘井九仞而弃之，凭着百姓财力尚有富余，趁着天下安定没有动乱，备齐劳力选好吉日，各项工程专人负责，于是民众欣悦而来，工匠纷纷争胜献技。横贯山丘覆盖坡地，高处有殿远处有廊；层层楼廊连绵伸展，高者穿破天上云霓；高阁凌空弯曲无际，俯瞰地表茫茫一片。夜露遍撒如同珠网，朝霞满天溢丹流彩，神奇的草木数以千计，灿烂的花朵当有万种，高崖深谷一派清新，风吹波起水随风舞。如来金身庄严佛像，凭此永得宽舒安静；息心沙门了义高僧，终年在此游化聚集。
【原文】
法师释昙珍¹，业行淳修²，理怀渊远³，今屈知寺任⁴，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎⁵；言时称伐⁶，亦树碑于宗庙⁷。世弥积而功宣⁸，身逾远而名劭⁹。敢寓言于雕篆¹⁰，庶仿佛于众妙¹¹。其辞曰¹²：
【注释】
¹昙珍：齐梁之际头陀寺法师，生平无考。
²业行：德业道行。淳修：淳厚美好。
³理怀：理致怀抱。
⁴知寺任：谓为寺中住持。知，住持。寺任，犹寺务。
⁵镂：镌刻。文：指记录事功之文。钟鼎：古铜器之总称。其上铭刻文字，或记事，或表彰功德。
⁶言时：论时，指视其征伐是否妨农时。称伐：铭记征伐之功。《春秋左传·襄公十九年》：“诸侯言时计功，大夫称伐。”
⁷树碑于宗庙：李善注引蔡邕《铭论》：“碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。”
⁸弥：越，愈。
⁹逾：通“愈”。劭：美。
¹⁰敢：岂敢。篆：“雕虫篆刻”的略称。本指雕刻文饰，喻小技。此用为对自己文章的谦称。
¹¹庶：希望。众妙：万物的玄理。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”
¹²辞：碑文前面的散文称叙，后面的韵体赞辞称铭，这里的辞即赞辞。
【译文】
法师释昙珍，德业淳厚道行美好，理致渊深怀抱远大，现在屈就寺中住持，永远敬奉我佛宝殿。民众劳役事业成功，已然铭文记于钟鼎；征伐以时铭记功勋，也已树碑立于宗庙。年愈久远功勋愈加昭彰，身越久远名声越加美好。岂敢寄托微言在拙文之中，希望大致接近万物的玄理。赞辞如下：
【原文】
质判玄黄¹，气分清浊²，涉器千名³，含灵万族⁴。淳源上派⁵，浇风下黩⁶，爱流成海⁷，情尘为岳⁸。皇矣能仁⁹，抚期命世¹⁰，乃眷中土¹¹，聿来迦卫¹²。奄有大千，遂荒三界¹³。殷鉴四门¹⁴，幽求六岁¹⁵，亦既成德，妙尽无为。帝献方石¹⁶，天开渌池¹⁷，祥河辍水¹⁸，宝树低枝¹⁹。通庄九折²⁰，安步三危²¹，川静波澄²²，龙翔云起²³。耆山广运²⁴，给园多士²⁵，金粟来仪²⁶，文殊戾止²⁷。应乾动寂²⁸，顺民终始²⁹；法本不然³⁰，今则无灭。象正虽阑³¹，希夷未缺³²。
【注释】
¹质：天地之质。判：别。玄黄：黑色与黄色。《周易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
²气：化生万物的精气。清浊：清轻之气和浊重之气。《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地。”
³涉：入，及。引申为化生。器：物。《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
⁴灵：指有灵性之物。族：类。
⁵淳源：指古人心目中的远古淳朴之风。派：分别，分散。
⁶浇风：浇薄之风。黩：垢浊。
⁷爱流成海：佛家以喻世俗爱念欲望无已。
⁸尘：佛家以色、声、香、味、触为五尘，以其能染污真性。执著五尘，即为情尘。执著不已，故谓“为岳”。
⁹皇矣：大。《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫！”能仁：梵语释迦的意译。
¹⁰抚：据。命世：名世。指降临人世。
¹¹眷：反顾。中土：指佛降诞处。
¹²迦卫：即迦维罗卫国。
¹³奄：覆盖。荒：义同奄。《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”三界：佛家谓欲界、色界、无色界为三界。
¹⁴殷鉴：本指殷之后代应以夏亡为鉴，后泛指可供借鉴之事。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”此指释迦为太子时以天下三苦为鉴。四门：据《瑞应经》载，释迦为太子时，出东门、南门、西门游，皆因天帝分别化作病人、老人及死人而回车，“愍念天下有此三苦”。后出北门，天帝化作沙门，太子受其启发，出家证道。
¹⁵幽求：幽居求悟得大道。六岁：据《瑞应经》载，释迦幽居深山六年而悟道。
¹⁶帝：天帝。方石：据《瑞应经》载，佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即往颇那山上，取四方成理泽好石，来置池边，白佛言，可用浣衣。
¹⁷天：天帝。渌：清澈。据《瑞应经》载，佛持钵到迦叶家受饭而还，于屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。
¹⁸祥河：指尼连河。辍：停。据《瑞应经》载，时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。
¹⁹宝树：指迦和树。低枝：据《瑞应经》载，指佛于指地池沐浴完毕，欲出时无所攀扶。池上素有树，名迦和树，自然曲枝，下就佛，佛牵而出。
²⁰通庄：四通八达的大道。九折：九折阪，在今四川荥经西邛崃山，山路险阻回曲，故名。《汉书·王尊传》：“琅邪王阳为益州刺史，行部至邛九折阪，叹曰：‘奉先人遗体，奈何数乘此险！’后以病去。”此泛指险阻回曲的山路。
²¹三危：山名。
²²川静波澄：喻排除烦恼的佛性境界。李善注引《头陀经》：“入佛性海，烦恼风息，波浪不生。”
²³龙翔云起：喻佛悟道之瑞应。《周易·乾》：“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”
²⁴耆山：耆阇崛山。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，华言灵鹫山、鹫峰山。释迦曾在此讲《法华经》《无量寿经》。广运：大行。《尚书·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”
²⁵给园：给孤独园。古印度萨罗国舍卫城长者给孤独，以藏金向逝多太子购得园地，为释迦建祗园精舍，故称给孤独园。多士：贤士众多。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”此指释迦弟子众多。《金刚经》：“佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”
²⁶金粟：即维摩诘大士。来仪：现其仪容。此指特殊人物出现。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
²⁷文殊：即文殊菩萨。与普贤常侍于佛之左右。戾止：戾，到。《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。”
²⁸乾：天。动寂：犹动静。此句谓佛应天之动，应地之静。
²⁹民：人。终始：谓死生。《荀子·礼论》：“生，人之始也；死，人之终也。”此谓佛性本不生不灭，所以托生太子、灭度坚林，是为了顺应人性，方便说法。
³⁰然：同“燃”。
³¹象：象法。正：正法。阑：残，式微。
³²希夷：无为之道。《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
【译文】
天地之质玄黄有别，荡荡精气有清有浊，化生器物千种名目，蕴含灵物数逾万类。淳朴之风源远流分，浇薄之风日愈污秽，欲念无已聚流为海，执著五尘积土成山。无限伟大我佛释迦，根据期运降临人世，于是反顾天地中央，于是托生迦维罗卫。真性覆盖大千世界，于是佛法弥满三界。出游四门顿得殷鉴，幽居六年求悟正道，于是一朝修成大德，妙觉参尽无为之法。天帝来献四方好石，天帝为开清澈水池，尼连河水陡然中断，迦和宝树低垂其枝。九曲山路化为坦途，远山奇峰悠然漫步，江河宁静水波不兴，游龙翱翔祥云飞舞。灵鹫山上佛法大行，给孤独园贤士如云，维摩大士来显仪容，文殊菩萨侍于佛旁。应天之动应地之静，顺应人性有生有灭；其实佛性本自不燃，灭度其实就是不灭。象法正法虽已式微，无为之道永无盈亏。
【原文】
於昭有齐¹，式扬洪烈²。释网更维³，玄津重枻⁴。惟此名区⁵，禅慧攸托⁶。倚据崇岩，临睨通壑⁷，沟池湘汉⁸，堆阜衡霍⁹。亭皋¹⁰，幽幽林薄¹¹。媚兹邦后¹²，法流是挹¹³，气茂三明¹⁴，情超六入¹⁵。眷言灵宇¹⁶，载怀兴葺¹⁷。丹刻翚飞¹⁸，轮奂离立¹⁹。象设既辟²⁰，睟容已安²¹。桂深冬燠²²，松疏夏寒²³。神足游息²⁴，灵心往还²⁵。胜幡西振²⁶，贞石南刊²⁷。
【注释】
¹於（wū）：叹词。昭：显。《诗经·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天！”
²式：发语词。洪烈：盛大的功业。
³释网：喻佛教事业。维：联结网眼的大绳。引申为维护、发展。
⁴玄津：玄妙津途，喻以佛法自度度他。枻（yì）：楫，船桨。
⁵名区：名胜之地。指头陀寺。
⁶禅慧：禅定和智慧。佛家六度中二行。攸：所。
⁷临睨：居高下视。屈原《离骚》：“忽临睨夫旧乡。”通壑：深谷。
⁸湘：湘水。汉：汉水。
⁹堆阜：土丘。衡：衡山。霍：霍山，即天柱山。在今安徽霍山县西北。
¹⁰（wǔ）：肥美貌。《诗经·大雅·绵》：“周原，堇荼如饴。”亭皋：水边平地。
¹¹幽幽：深远貌。《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”林薄：草木丛杂处。
¹²媚：可爱。邦后：一方诸侯，指江夏王萧宝玄。《诗经·大雅·下武》：“媚兹一人，应侯顺德。”
¹³法流：喻佛法。挹：酌取。
¹⁴三明：佛家谓宿命明、天眼明、漏尽明为三明。宿命明谓洞知宿世千万生事，天眼明谓洞见我及众生一切善恶，漏尽明谓尽知断绝三界见思惑，更不受于生死之理。
¹⁵六入：佛家谓六根为六识所依，能入六尘，故名“六入”。即眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。
¹⁶眷言：犹眷然，心向往貌。灵宇：寺。
¹⁷载：发语词。茸：修理房屋。
¹⁸翚（huī）飞：翚，五彩山雉。《诗经·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”
¹⁹轮奂：高大华美。《礼记·檀弓》：“美哉轮焉，美哉奂焉。”离：灵鸟名。长离，又称火离。
²⁰象设：犹设像，张设其像。此谓塑佛像于寺。《楚辞·招魂》：“像设君室，静闲安些。”
²¹睟（suì）容：容貌温和润泽。左思《魏都赋》：“魏国先生，有睟其容。”
²²燠（yù）：暖。
²³寒：凉爽。
²⁴神足：佛家以喻佛法神通周遍。此处语意双关，一则谓佛法神通施及我郢州，一则取其字面义，谓头陀寺已设佛像，如佛游化止息于此。
²⁵灵心：谓佛性。往还：来去无穷。
²⁶胜幡：胜利的旗幡。《维摩诘经》：“降服四种魔，胜幡建道场。”西振：佛教来自西边，故云。
²⁷贞石：坚石，指头陀寺碑。刊：刻。
【译文】
多么显赫呵我大齐，充分发扬盛大功业。佛教事业重得发展，玄妙津途又添船楫。如今兴此名胜之地，禅定智慧修行得所。寺庙倚居崇岭高岩，居高下视无边深谷，湘水汉水似其沟池，衡山霍山小如土堆。水边平地多么肥美，草木丛杂辽远深邃。此方诸侯多么可爱，佛法广布努力酌取，气韵丰沛超越三明，高情超迈凌越六入。眷然向往佛门法寺，志在修庙振兴堂宇。漆丹镂文如彩雉飞，高大华美如凤鸟立。宝相已塑佛堂已开，容貌温润何其安详。桂树茂密冬天温暖，松林扶疏夏天凉爽。我佛游化止息于此，佛性无边来去无穷。胜利旗幡高扬西域，坚贞石碑刊于华南。