游悟真寺

游悟真寺①

闻道黄金地，仍开白玉田② 。

掷山移巨石，咒岭出飞泉。

猛虎同三径，愁猿学四禅。

买香燃绿桂，乞火踏红莲③ 。

草色揺霞上④ ，松声泛月边。

山河穷百二，世界满三千⑤ 。

梵宇聊凭视⑥ ，王城遂渺然。

灞陵才出树⑦ ，渭水欲连天。

远县分诸郭⑧ ，孤村起白烟⑨ 。

望云思圣主，披雾忆群贤⑩ 。

薄宦惭尸素，终身拟尚玄。

谁知草庵客，曾和《柏梁篇》。

【校】

①《唐诗纪事》、《唐诗品汇》俱以此诗为王缙所作。

②开，《文苑英华》作“依”。

③踏，一作“塌”。红，凌本、《唐诗纪事》俱作“青”。

④上，《唐诗品汇》作“起”。

⑤满，一作“接”。

⑥凭视，《文苑英华》作“平览”，《唐诗纪事》作“凭览”。⑦才，一作“才”。

⑧诸，《文苑英华》、《唐诗纪事》俱作“朱”。

⑨村，《文苑英华》作“城”。

⑩忆，一作“隐”。

【注】

悟真寺： 《长安志》：“崇法寺，即唐悟真寺也，在蓝田县东南二十里王顺山。白居易有诗述其灵，后改名。”《法苑珠林》：“雍州蓝田东悟真山寺，寺居蓝田谷之西崖，制穷山美，殿堂严整。”

黄金地： 《法苑珠林》：“须达长者请祇陀太子，欲买园造精舍。祇陀太子言：‘若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。’须达曰：‘诺，谨随其价。’便使人象负金出，八十顷中须臾欲满，残馀少地。须达思惟：‘何藏金足，不多不少，当取满之。’祇陀问言：‘嫌贵置之。’答言：‘不也。自念金藏，何者可足，当得补满。’祇陀念言：‘佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。’”

白玉田： 《后汉书·郡国志》：“蓝田出美玉。”张衡《西京赋》：“爰有蓝田珍玉，是之自出。”

咒泉： 《十六国春秋》：“昙无谶随王入山。王渴须水，不能即得，谶乃密咒石为出水，因赞曰：‘大王惠泽所感，遂使枯石生泉。’邻国闻者，莫不叹伏。”

四禅： 《涅槃经》：“获得四禅，神通安乐。”《华严经》：“是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说，能舍有念正受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。”

绿桂： 《拾遗记》：“王母与昭王游于燧林之下，取绿桂之膏，燃以照夜。”

乞火： 见本卷“鹿女”注中。

百二： 《汉书》：“秦，形胜之国也，带河阻山，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”应劭曰：“言河山之险，与诸侯相悬隔，地绝千里，所以能擒诸侯者，利百二也。”苏林曰：“百二，得百中之二，二万人也。秦地险固，二万人足当诸侯百万人也。”

世界三千： 《法苑珠林》：“《长阿含》、《起世经》等：四洲地心即是须弥山。山外别有八山围。如须弥山下，大海深八万四千由旬。其边八山大海，初广八千由旬，中有八功德水。如是渐小，至第七山下，水广一千二百五十由旬，其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。四周围轮，并一日月，昼夜回转，照四天下，名为一国土。即以此为量，数至满千，铁围绕讫，名小千世界。即数小千，复至一千，铁围绕讫，名为中千世界。即数中千，复满一千，铁围绕讫，名为大千世界。其中四洲、山王、日月，乃至有顶，各有万亿。成则同成，坏则同坏，皆是一化佛所统之处，名为三千大千世界，号为娑婆世界。梵本正音，名为索诃世界。依《自誓三昧经》云沙诃世界。”《释氏要览》：“三千大千世界，即释迦牟尼佛所化境也。世界何义？《楞严经》云：世为迁流，界为方位。又云：东、西、南、北、四维、上、下名界、过去、未来、现在名世。《长阿含经》并《起世因本经》云：四洲地心，即须弥山。梵音‘苏弥卢’，此云妙高。此山有八山绕外，有大铁围山，周回围绕，并一日月昼夜回转，照四天下，名一国土。积千国土，名小千世界。积一千小千界，名中千世界。积一千中千界，名大千世界。以三积千故，名三千大千世界。”

王城： 鲍照诗：“家世宅关辅，胜带宦王城。”

望云： 《史记》：“帝尧者，就之如日，望之如云。”

披雾： 《晋书》：“尚书令卫瓘见乐广而奇之，命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。”

尸素： 《汉书》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”潘岳《关中》诗：“愧无献纳，尸素以甚。”李善注：“薛君《韩诗章句》曰：何谓素餐？素餐者，质人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸焉。”

尚玄： 用扬雄《太玄》事。

草庵客： 《神仙传》：“焦先居河之湄，结草为庵，独止其中。”