妙法莲华经合论卷第三
音释
辎
(音缁)
断
(去声)
揣
(楚委切)
稆
(音鲁)
畜
(凶入声)
愈。
(音愈)
榍
(音屑)
数
(上声)
语
(去声)
悸
(奇寄切，音忌。心动。)
妙法莲华经合论卷第四
经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经五百弟子授记品第八
尔时富楼那(至)今但略说。
论曰：富楼那弥多罗尼子者，生于五天附庸寒陋之国。然其为人，隆准白析，精敏绝伦，有大智慧，善说法要。佛每称之，以为说法第一。其母亦英灵有卓识，诵四韦陀书，声被诸国。富楼那尝白佛：愿还本国作佛事，利益有情。佛曰：汝国弊恶，柰何？富楼那曰：我当修忍。若毁辱我，我当作念：幸不以拳欧我。设遭拳欧，又当作念：幸不捶楚我。设遭捶楚，又当作念：幸不兵刃我。设遭兵刃，又当作念：因受兵刃，幸离此五阴毒器也。佛赞叹之曰：非特汝持是忍力，我亦从中证。舍利弗亦从而合爪称美曰：一切梵行人，当萦衣顶戴于汝。若见汝者，得大利益。初，其父祷于江濒之祠，祠大梵天之像也，愿求嗣息，而值江满。又梦宝器中，众宝皆满，入母之怀。及生子矣，所愿得满，故名满愿母。弥多罗尼，此言慈。有问其姓氏者，答曰：我父名满，我母名慈，诸梵行人呼我为满慈子。今佛授记，过无量阿僧祗劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。乃至以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝台观充满其中，劫名宝明，国名善净，寿无量阿僧祗劫，法住甚久。佛灭后，起七宝塔，遍满其国。其因善说法要，故号法明；其行可贵，故劫名宝明；慈力和易，故国名善净。至于应缘而生，则祷江见梦，皆以满为祥。及其证果，则所化之国，众宝庄严充满。既化之后，一切塔庙，亦复遍满。盖三世古今，本一念也。
尔时，千二百(至)心遍欢喜。
论曰：阿若憍陈如者，宽仁博识，大慧通达。以最初得法故，一时大弟子中，推其早悟为冠。曰：日，佛也；明星，憍陈如也。日初升则明星现，以此星破长夜之暗，而陈如则破无明之暗故也。佛为太子时，弃国入山学道。其父净饭王，念之不忘，遣亲臣五人者，往侍卫之，陈如其一也。二人则以欲为净，三人则以苦行为净。而太子专修苦行，故二人者弃之而去。其后太子受饮食、苏油、暖水，三人者曰：噫！太子亦舍苦行矣。于是亦弃而去之。然太子得道，先为此五人说法。盖其因地，佛于饥世，化其身为大鱼，跃浪及岸，浪去迅疾，鱼留沙卤间，示作死相。有梓匠五人行见之，先斧其肉，余饥乏者争赴之。佛以鱼身誓曰：我若成佛，要先度此五梓匠也。今佛受记，当供养六万二千亿佛，然后成佛，号曰普明，而与五百阿罗汉同号。以其因最先悟无生智，破无明痴暗，故其成佛，亦号普明也。迦留陀夷，此言黑色光。优陀夷，此言出现。周陀，具言陀奴。莎伽陀，此言善来。余者已见序品释之。是诸大士，皆众中之选者，故特标之。
无尽居士张商英论曰：满慈于人中说法第一，既闻化城之非实，知宝所之不远。世尊知其深心本愿，即记之：汝于未来成佛，号曰法明。又与一千二百心自在者，次第授记。憍陈如号曰普明。五百阿罗汉既受佛记，即得如来方便法音，随宜说法。即引醉客衣珠之喻，以明斯义，与向之自谓究竟灭度不侔矣。
妙法莲华经授学无学人记品第九
尔时阿难罗(至)护持诸佛法。
论曰：阿难，此言欢喜。佛成道之日，乃生于释利，盖佛诸弟也。生二十岁，为佛侍者，其相美好。初，佛使着覆肩之服，有女子将儿临井欲汲，顾见阿难，目不暇瞬，误以汲绠系儿之颈，儿几绝。又随佛入天人宫、龙宫，所见美女，虽未尽残思，心已无染，为诸天人龙神所恭敬。佛每曰：阿难比他侍者为胜。他侍者闻说乃解。阿难于佛未发言，已解其意，须此不须此，皆悉能知。后以法藏付嘱之。初，四天王各以钵献佛，佛累之以手，平之而为一，而四钵之缘宛然。然此钵重大，阿难每荷之，随佛无懈容。年二十五，侍佛所，闻八十千犍度，皆诵不遗，不重问一句，其念力精妙如此。佛入般涅槃，在师子床，迦叶大众见而赞曰：面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流注阿难心。自誓入涅槃，住则恐离车怨，进则恐阇王怨，于是至恒河中，入风奋迅三昧，分身为四分：一以与天，一以与龙，一以与毗舍离，一以与阿阇世阿育王。礼其塔，奉千万两金，赞以偈曰：能摄持法身，法灯故法住，念盛佛智海，故设上供养。念持多所闻，口出微妙语，世尊所赞叹，天人之所爱。今佛授记，于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满。其因以持佛法藏，一切天魔外道所当慑伏故，其佛国名常立胜幡；以演法音至一切处故，其劫名妙音遍满。夫自空王佛所，同佛发心，勇猛明利，不动如山，广大如海，而深入妙义故，其慧辩自在；于一切法与夺无碍故，其通达如王也。
尔时，佛告罗(至)如甘露见灌。
论曰：罗睺罗者，佛之子也。初，佛为太子时，将出家，以白其父净饭王，王不可。太子恳求不已，王曰：若汝有子，听汝所求。于是太子以指指耶输之腹而言曰：却后六年，汝当生男。果如所期而生，故名覆障。太子夜逾墙而去，耶输乃娠。诸释氏以为不祥，欲治而杀之，赖宝女劬毗罗证之止。既生罗睺罗，终不能自明，抱而临大火聚，曰：我若为非，子母俱焚；不然，天当作证。即趋而入，于是火聚化而为莲池，国人疑谤乃息。佛既成道，还归本国，耶输遣罗睺罗以果奉献。罗睺罗恃其幼稚，于万众中径持上佛，佛欣然受之。净饭王曰：吾儿入道，而吾孙如此，亦可以绍金轮之位，复何恨哉！及长，佛令出家，耶输钟爱之，藏于高楼。大目犍连飞空携之而去，使师事舍利弗为弟子。在沙弥中，胆气逸群，好诞语。国王、大臣、婆罗门、居士有来亲近佛者，罗睺罗必诒之曰：佛不在，令无量人不得见佛。佛呵之。尝使濯足，因三覆其盆，曰：汝何不注水？答曰：盆覆不能注也。佛言：汝好诞如覆盆，于佛法中法水不留，自今当实语也。久之，求道无所得，以问佛。佛言：汝为人说五阴空未？曰：未也。佛曰：当为人说。说竟，又问佛。佛言：汝为人说十二入未？说十八界未？说法是得道之门，若欲得道，当为他说，说竟，自当得道。后果得道，见爱皆除，三界生尽。今佛授记：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，寿量国土与阿难得果同。盖因其宗同，然其独得号佛长子耳。
无尽居士论曰：阿难成佛，曰山海慧自在通王。罗睺罗成佛，号蹈七宝华。学无学二千人成佛，同一号曰宝相。五百罗汉，同号普明。二千学无学，同号宝相。圭峰所谓？河沙诸佛入我身，我身遍入？河沙佛。亦如二万佛，同号日月灯明也。问曰：未来世佛，何授记之多乎？曰：觉体遍周，佛身充满。入于名数，已是随宜。若不如斯，谁复修证？以其供养奉事，种种庄严之具推之，相虽有而不着，性虽空而不断。珍而至贵者，宝也。刚而不坏者，金也。净而无垢者，珠也。熏而普闻者，香也。摧邪不动者，幢也。立正表胜者，幡也。舒而垂荫者，盖也。开敷而丽者，华也。凝结而实者，果也。塔庙者，应身之所在也。璎珞者，报身之所贲也。或三，或五，或六，或七，或八，至于百千万亿，内不出乎三十七助道品所行之行，外不出乎三十七助道品所依之报也。一蒙佛记，成佛不虚。此所以佛出难值，如优昙钵华，时一现耳。
妙法莲华经法师品第十
尔时世尊(至)法华最第一。
论曰：修多罗有观照二门，是妙方便。如曰：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。又曰：照心无体，则境无所起，心境总无，业体便谢，唯普光明智，无暗无明，即无明灭，十二虚妄缘灭故。凡言于此经受持、读诵、书写、演说者，观照方便之谓也。经言：于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养，乃至哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况能受持种种供养者，欲己悟一佛乘者，常以如来知见之力观照之耳。问曰：但无情见，大智逾明，万法体真，无转变相者，一佛乘知见也，而观照方便耳，亦可施于一佛乘乎？曰：情见余习未除，则观照岂可舍也？华严论曰：十住初心，便明见道，若有余习，则以如来知见而净治之，非别有法与之对治，但是知见，则无念而知，无念而知，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，业障自然坏灭，功行自然圆成，如是受持，佛所护念者。故经言：若善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事也。
尔时佛复(至)手摩其头。
论曰：经文前段，教以如来知见之力，常在现行。今此教以于怨嫉之世，堪能忍受。故经言：如来则为以衣覆之。衣者，柔和忍辱是也。夫了知自心之外，无有一法，是谓大信力。将以此法普施众生，是谓志愿之力。以戒定慧观照方便，以随顺之，是谓诸善根力。始从凡夫众生之地，至获披如来之衣，而佛同室，其亲近随顺之至者欤？故经言：当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头也。迦那提婆尝以无碍辩才，折困诸外道论师。已而经行林间，为外道弟子刀决其腹，曰：汝以口舌困我师，我则以刀困汝，汝复能神乎？于是提婆五脏委地，然命未绝，谓曰：吾有三衣钵具在禅室，汝急持以遁。我弟子未得法忍者，将害汝。汝未得法利，惜身惜重，惜名次之。夫身与名，为有生之累。今汝狂心所欺，忿毒所烧，罪报未已，痛泣受之。受之者，实自无主；为之者，实自无人。无人无主，哀酷者谁？以实求之，实不可得。而昧者为狂痴颠倒所惑，见得之心，着已胶固，而有我人苦乐也。俄众弟子至，惊仆叫然而恸，声震山谷。提婆曰：诸法之实，谁怨谁酷？谁割谁截？诸法之实，实无受者，谁为怨贼？汝为痴毒所欺，妄生着见而号呼也。宁知彼人所害，害诸善报，非害我也。言卒而逝。若迦那提婆，则能受如来所覆之衣者也。
药王在在(至)如来全身
论曰：前文佛教，以于怨嫉之世，当披柔和忍辱之衣，以对治憎妒违害之缘。此缘非自然而有，以有我人之相故生也。方便以法对治，如施药治病，病愈则药弃，未见从来无病之意。经言药王在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住之处，皆应起七宝塔者，非苟以为言也。塔有寂灭之象，示一切寂灭也。一切寂灭，则宁有怨嫉之世，柔和忍辱之衣乎？问曰：何以知言塔者为寂灭之象耶？曰：华严经曰：鞞瑟胝罗居士，常供养栴檀座佛塔。释者曰：栴檀止蛇虺热毒，智慧解脱之香，消一切众生热恼。塔者，佛形像所在，今特设座而已，空慧不灭解脱之门也。又曰：文殊师利，化入人间觉城东大塔庙处，转说此经，号普照法界修多罗经。释者曰：塔，寂灭之处，故必言大塔庙者，示心体究竟寂灭也。前言塔者，佛形像所在，此言塔，寂灭之处，则形像而寂灭，非断灭也。经言起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利者，七宝严饰，福相也；不须复安舍利，智相也。以福严智，非断灭之旨也。故经言是中有如来全身，
此塔应以(至)得见恒沙佛。
论曰：经言：此经深固幽远，无人能到，则诸佛自住三摩之地，秘密神通之藏也。唯其无人能到，故闻者惊怖疑谤。然则终不可以开悟众生乎？曰：为根熟众生，设象以示之。如曰：在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身者，使之自悟自见，不藉以语言文字也。故经曰：此经开方便门，示真实相者，谓是故也。若根未熟众生，则当广说，恐譬喻言辞，于敷演时，致诸疑谤。如曰：若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。故佛曲折付嘱曰：应为四众，广说斯经。当入如来室，如来室者，一切众生中，大慈悲心是。当着如来衣者，柔和忍辱心是。当坐如来座，如来座者，一切法空是。所言室者，归宿之地；坐者，寝处之所；衣者，严饰之仪。盖日用经行，宴坐俯仰，谈笑于此者也。故经曰：安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说法华经者，谓是故也。
无尽居士论曰：声闻弟子，授记作佛，则不疑矣。诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，如是等类，皆与授记，何也？曰：是皆围绕佛会听法之众，非有恭敬心、欢喜心、信受心、随顺心，则岂能在此？佛不云乎：我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。又曰：若人在空闲，我遣天龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。以此佛语，审谛推寻，则我等人趣也，所知者人趣而已。佛以一音演说法，众生随类各得解，则天龙鬼神授记，复何疑哉？裴休曰：修罗方瞋，诸天正乐，鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，整心虑，趣菩提，唯人能为。裴休之言，赞圆觉经则美矣，于诸佛之慈悲智愿，无量无边，未之尽也。经曰：若有人闻此经，一偈一句，一念随喜，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。一念者，非异非如之念也。苟能如是随顺，如是欢喜，则究竟成佛。如穿凿高原，渐见湿润，决知近水，无可疑者。佛灭度后，亲近法师，随顺师学，则去佛也，何远之有？
妙法莲华经见宝塔品第十一
尔时佛前(至)善哉善哉。
论曰：如经言：尔时宝塔中出大音声，赞言：善哉！善哉！乃至释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。此大音声，以为多宝佛所说也邪？则多实佛为过去灭度之佛，不应能出音声也。以为宝塔能说也邪？则塔无舌根，既无舌根，不应能说也。而经又言：我此塔庙，为听是经故，涌现其前。以为多宝佛能听经也邪？则多宝佛为过去灭度之佛，灭度之佛不应能听经也。以为塔庙能听也邪？则塔无耳根，既无耳根，不应能听经也。以是观之，则知说而无说，闻而无闻，而于众生现行分别烦恼之中，即是如来涅槃常寂灭相也。问曰：宝塔之涌现，高广严饰，必非苟然，其旨可得闻乎？曰：天亲菩萨曰：塔言高五百由旬者，示一切佛土清净，胜出世间善根所生故。何以故？以其大而净故。若世间善根生者，非净而小故。佛地经曰：胜出世间善根所起。则五者，五根也；百者，百行也。以百行资五根以成，故高五趣。纵广二百五十由旬，则横出二十五有。破凡夫常见之执，故言从地涌出；破外道断见之无，故言住于空中至以众宝庄校。而饰以栏楯龛室之妙，鸣以宝铃璎珞之音，则皆众善之成就，万德庄严也。
是时大乐说(至)乃出现耳。
论曰：如经言：多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出现诸佛前，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界，则是多宝佛所分之身也。及观下文，乃曰：尔时释迦牟尼所分之身次第来集，释迦牟尼见所分之身悉已来集，即时一切众会皆见多宝如来于彼塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。且法身尚无彼此迭相见之义，岂有释迦分身集而令多宝全身出现乎？此佛寓其意于事法之中，使学者观象而自求之，然竟莫有知者。起信论曰：若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。所言若心驰散，即当摄来住于正念，则十方分身来集之旨也。所言是正念者，唯心无外境界，则全身不散，如入禅定之旨也。使释迦牟尼所分之身来集，多宝如来全身出现，非以象论，则是外道譊乱邪说，岂一佛乘之教法乎？旧疏曰：此以显多宝、释迦同塔二身无差别故，十方分身、佛集身无异故，彼身即我身故。是大不然，九十六种之论也。
大乐说我(至)如来宝塔。
论曰：佛以白毫一光，为广长舌，遍满十方，以呼召一切分身之佛。此何意哉？起信论曰：一切诸法，本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。盖此毫光，离念离见之象也。不以象论，则佛放眉间白毫相光，已照东方万八千土矣。其光未收，今又放白毫一光，何也？学者当深观之。经曰：尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所。此何意哉？华严经偈曰：华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。此盖心心尔，念念尔，尘尘尔，刹刹尔，皆融摄归于自心之象也。不以象论，则释迦分身，多宝全身，不应同故。大哉！出情无比之法，成佛必由之门，而学者以义理求，则过矣。
时，娑婆世界(至)遍布其地。
论曰：自时娑婆世界，即变清净，乃至一方所分之身，犹故未尽，为初变净土。又自时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛，乃至诸天宝华，遍布其地，为中变净土。又自释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，乃至诸天宝华，遍布其地，为终变净土。问曰：佛于三变净土，何意哉？曰：亦象也，破凡夫众生无明烦恼粗细之相也。初变娑婆之秽土，为众宝严净之境，是凡夫执相应染，所谓粗中之粗者也。中变二百万亿那由他之境，为广大清净之土，是胜妙转变自在，所谓细中之粗者也。终变二百万亿那由他之境，为微妙无碍之土，是一切处解脱自在，所谓细中之细者也。问曰：三变净土之旨，已归迷闷，更闻粗细之谕，茫然自失，愿详开示。曰：首楞严经曰：缘妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。夫分别生灭之相未尽，则名未见性，故佛三变净土者，示无明烦恼生灭微细之相，使学者知其体性耳。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。释之者曰：无明过患，六种染心，前三种粗，后三种细。前三种者：一、执相应染，二、不断相应染，三、分别智相应染。言凡夫之境，为粗中之粗者，就三种粗染中，执相应染尤粗故也。若不断相应染，及分别智相应染二种，为粗中之稍细者也。言菩萨境界，为细中之粗者，以现色不相应染，及能见心不相应染，根本业不相应染，此三种皆为细。于现色不相应染，及能见心不相应染，同是不相应，故名为细。独其后根本业识粗，故名细中之粗也。如佛境界，则细中之细。盖根本业不相应染，能所未分，则行相极细，唯佛能了耳。旧疏曰：初变大千，表至声闻；次变二百万亿那由他国土，表至独觉；后更变二百者，表出二乘至一乘，位极满故。失经之旨，为甚不可信也。
尔时，东方(至)皆应供养。
论曰：经前文所叙七宝塔中有佛全身者，虽示寂灭之体，而未见寂灭非断灭之意，故又叙能出大音声赞叹释迦牟尼佛，能以平等大慧教菩萨法也。既已明寂灭非断灭矣，又未见五蕴缘生之身皆证之意，故经言：一切众生皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座也。何以知之？曰：既言过去无量千万亿劫灭度佛矣，而曰能听经、能赞叹释迦牟尼佛，又入其塔与之并座而坐，皆可疑也。曰：何疑哉？曰：多宝如来久已灭度，则寂灭体也；释迦牟尼佛正当出世，则缘生佛也。今寂灭者听经赞叹，则为缘生者之事；缘生者入于塔中并座而坐，则为寂灭者之相。以是知其示五蕴缘生之身皆证也。
无尽居士论曰：前佛后佛，皆以教菩萨法，说妙法华经已，次第授记。古佛过去久已，是事可信耶？于是佛前有七宝塔，从地涌出，住虚空中，高至三十三天。塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，能为大众说妙法华经。以开示言之，则塔中久灭度佛，多宝如来全身是也。以悟入言之，塔从地涌，住虚空中，高至梵天，则平等自在，无有高下也。出大音声，则灭而非灭也。久灭之身，四众愿见，必待十方分身之佛，集归一佛，然后出现，则一多相即也。变八方为清净，移诸天于他土，多宝分半座与释迦佛。大众见二如来，佛座高远，惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虚空。佛接以神力，皆在空中，以大音声，普告四众：如来不久，当入涅槃，欲以妙法华经，付嘱有在。我灭度后，谁能护持，自说誓言？以此观之，情存垢净，则此土他方，见起凡圣，则佛座高远。于斯悟入，性相历然，将入涅槃，夫复何虑？或曰：佛说往古日月灯明多宝诸佛，何其佛之多名也？曰：庄子云：容或氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏。管仲云：封泰山，禅梁父者，七十二君子。能以传记之所闻考之乎？子以为驾说乎？
妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时佛告(至)莲华化生。
论曰：提婆达多，此言天热。生时人天心皆热，故以为名。斛饭王之子，佛之从弟。初，其母祷天而娠，亦名天授，然其行逆。方佛化被大千，含识者必敬信，而提婆达多独害之以毒，藏十指甲，见佛接足而礼，佛足不伤而指自坏，不胜其忿。教阿阇世王放五百护财醉象，以冲佛之驾。佛以手示之，醉象见佛十指皆现，师子伏地，惊慑遗粪而去。因嗜酥多食，头痛呻吟。佛遥闻怜之，引手为摩其头，痛即止。大喜曰：何从得此长手邪？熟视之，知为佛手，乃又大怒。莲华色比丘见之，无故又大怒，以拳欧之至死。佛呵诲之，终不悛。尝破僧，领五百比丘欲为己徒众，将去之。舍利弗厌之，睡熟，而大目犍连以手擎之以往。既觉，大怒，誓报之。乃以大石抵佛，石长三十肘，广十五肘，地神手遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血。其五逆大罪皆此类。佛终悲怜之，今获授记作佛，号天王如来，所御世界，名曰天道而已。劫名、国名，殊胜之报，皆所不言，何也？曰：岂有形曲而影直者邪？隋僧智顗曰：此经至震旦凡四译，今所盛行者两本：西晋天竺僧法护所译，名正法华，而护又能敷演，僧道安、法太所承禀者也；后秦龟兹僧童寿所译，名妙法莲华，盖弘始八年也，寿亦能敷演，而其门弟子僧睿继其席，开为九喻，有二十八品，而此一品为宫嫔所留，江东所传，止二十七品耳；梁僧昙满讲一百遍，以此品列持品之前，乃于长沙焚身报法之恩；陈僧慧思于经三生妍究，以此品次宝塔品之后，后获法护所译，若合符契也。
于时下方(至)默然信受。
论曰：经以象为示者，示言语莫能达其妙也。然有数种之象，乃尽一义者，有一种之象，能该众义者。问曰：何谓数种之象，乃尽一义乎？曰：如过去灭度之佛，在宝塔中，全身不散者，以象自心之寂灭也。如出大音声赞叹，言此塔为听法华经而至者，以象寂灭，非断灭也。如释迦牟尼佛，入多宝塔中，与过去灭度之佛，并座而坐者，以象五蕴缘生之身，具证寂灭灵知之体也。又问曰：何谓一种之象，该众义乎？曰：此经不因地位修证，不因凡圣迷悟，不论善趣恶趣，男子女人之相，不论新熏旧熏，迟成速得之异，则以娑竭罗龙王之女，献珠之顷，而成正觉为象也。华严论曰：如华严经说即不然，但使自无情见，大智逾明，万法体真，无转变相。如维摩诘经曰：舍利弗谓天女曰：何故不转女身？天女谓舍利弗：我从十二年来，求女身相，了不可得，当何所转？庵提遮女谓舍利弗：自男生，我自女生，当知万法本自体如，有何可转？如入法界品，善财童子见善知识，如文殊、普贤、比丘、比丘尼、居士、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生，见身不同，不言有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间眼观，无真不俗。以法华经对权教三根，见未尽者，令成信种。且将女相，速转成佛，令生奇特。方始发心，趣真知见，不堪本法，而起善根。此明且引三权，令归一实。又破彼时劫定，执三僧祗，令于刹那，证三世性，本来一际，无始无终，称法平等。裂三乘之见网，撤菩萨之草庵。令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修。年始八岁，又表今非旧学。转女时分，不逾刹那。具行佛果，无亏毫发。法本如是，自体无时。权学三根，自将见隔。迷自实法，反以为化。不知躬己，本来如斯。今处宅中，犹存滞见。云何界外，悬指僧祗。此见不离，定乖永劫。回心见谢，方始旧居。何如今时，减诸见业。徒烦多劫，苦困方回。如华严经法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。称性缘起，俯仰进退，屈伸谦敬，皆菩萨行。无有一法，可转变相。有生住异灭，故不同龙女转身成佛。然华严论所示者，法本然故。而不知法华龙女，转身成佛者，象也。便以象为实法，而优劣之，其可哉。如善财童子，登妙峰山顶，不见德云比丘，必于别峰乃见。至弥勒楼阁之前，阁门不开，必须弹指乃觉。是二者，亦皆象也。又可以别峰乃见，弹指方觉，而议之欤。
无尽居士论曰：佛于多劫，尝作国王，为求法故，捐舍国位，奉事仙人。经于千岁，仙人为说妙法华经。仙人者，提婆达多是也。由提婆达多善知识，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉。弃舍王位者，示欲乐之无常也。仆事仙人者，示善知识之难遇也。仙人而能教佛者，法以口传，而佛以心证也。故善财南询善知识，一一经历五十五位法门；释迦奉事善知识，具足三十七助道法，其致一也。佛道勤苦难成如此，恐弟子闻而退屈故。又因智积问文殊，以颇有众生速成佛不？文殊为说娑竭龙女，年始八岁，功德具足，能至菩提。智积言：如来于三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是舍身命处，为众生故，乃成菩提。不信此女于须臾顷，乃得成佛。舍利弗亦言：女有五障，非是法器。尔时，龙女以无价宝珠上佛，佛受之，即变成男子，于南方无垢世界，成等正觉。以此观之，善受持法华经者，忽然之间，而非速也；无量阿增祗劫，而非远也。三乘非权也，一乘非实也。法法融通，则法音方便旋陀罗尼，昭然现前矣。
妙法莲华经劝持品第十三
尔时药王(至)佛自知我心。
论曰：学、无学等八千人，以娑婆国中人弊恶故，欲于他方国土广说此经。而波阇波提及耶输陀罗比丘尼，亦欲于他方国土广说此经。佛则视八十万亿那由他诸菩萨者，鄙八千学、无学及六千比丘尼志愿之不宏也。而诸菩萨初犹冀佛明有告敕，而佛默然无说，则知佛意所在，譬如良马而见鞭影。故经言：时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，令诸众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护，则知佛之志愿此经，不以浊恶憎嫉之世为弃也。至于同声说偈，专以牢持忍力为言，譬如舟师不畏云涛之险，唯恐橹柂不固也。金刚般若经曰：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。释之者曰：为离懈怠利养等乐味故，谓以布施如是身命之福，猷莫及受持四句偈之福，则其可以一身味着懈怠故，身为障碍耶？四句偈者，无我、无人、无众生、无寿者，常修如是观，则于浊恶憎嫉之世，能弘此经，须菩提所以闻之而泣也。起信论曰：应忍他人恼，心不怀报，亦当忍于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱，当念过去久远已来，受一切身心大苦，无有利益。释之者曰：为于无数劫，为求世间贪欲境界，遭断身命，毕竟无有少分滋味，为对此缘，当勤精进。立志坚强者，能逶情境故，能观诸体相故，能不令缘差故，能成就世间出世间难事故，常不忘此志，则于浊恶憎嫉之世，能弘此经也。然金刚般若经及起信论所叙，叙其不能忍苦，以失大利䇿，发其加精进而已。若智度论所叙，则曰忍者是最善妙行，若遇缘时，当作是念，我若以瞋报彼，则为自害，又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿，若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？又忍为砗磲，能莹诸功德，若人加恶，如猪揩金聚，益发其明，盖求佛道济众生之利器，故曰忍为最善妙行。故西域有无价珠，名曰玻璃，若溺污泥，即便涌出，腾高一丈，若置浊水，则令浊水成尘，唯在清水中，即便安住，若置福多伽林中，则异香喷发，遮诸秽恶之气，令皆远去。菩萨忍力，于弊恶之世，如珠在福多伽林中，发一切知见之香，遮一切憎嫉之秽耳。
无尽居士论曰：佛既以诸佛守护之法，妙法莲华经，宣示四众，以无边智慧，自在神通，观见当来众生，善根鲜薄，信力狭劣，谤毁者多，受持者少，乃说多宝如来，久已灭度，尚为法来，我于往昔，为求此法，弃舍国王，给事仙人，吾今说法已竟，汝等谁能护法，当发大愿，于是药王二万菩萨，及此会中授记者，同声发愿，愿不为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，广说此经，佛视八十万亿那由他诸菩萨，是诸菩萨，各作是念，世尊默然，不见告敕，我当敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼，而发誓言，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，夫空而无相，寂而无体，非信受则不能久，非愿力则不能持，二万菩萨与授记，殷勤付嘱，各发大愿则然已，至于八十万亿那由他菩萨，不待告敕，而敬顺佛意，各发大愿，则佛与菩萨，道存于顾视之间，与同宣其义，而说偈言，远矣。