诅掠剩神文

诅掠剩神文并序

王禹偁

予邻有右族¹ ，藏镪巨万² ，每月哉生明之二日³ ，且必觞醪豆胾以祭于庭⁴ ，具纸蚨绘骏以焚之⁵ ，烟气坌勃翳于乎舍⁶ 。询其所祀，则曰：“阴君命神掠民之羡财⁷ ，籍数于冥府⁸ ，备人之没，将得用矣。”吁！予尝稽祀典无是说⁹ ，此仅出巫觋之言尔¹⁰ 。神乘是邪¹¹ ？遂为文云：

气之结也¹² ，清其臣浊其民¹³ ；气之散也，愚尔鬼，贤尔神¹⁴ 。生则上辅君而下活人，没则咎乎淫而祉乎仁¹⁵ 。苟反是者¹⁶ ，不臣之臣，不神之神¹⁷ 。夫何可云：民不足，神弗能福。民有余，神奚掠诸¹⁸ ？

彼羡者豪，珠仓璧敖¹⁹ ，贷十偿百，刳脂剔膏²⁰ 。渴反弗饮²¹ ，池然渌醪²² ；饥亲弗食，岳然芳肴²³ 。红葩碧卉²⁴ ，宅尝不毛²⁵ ；罗云绮雪²⁶ ，手尝不缲²⁷ 。非豪之羡，乃民之羡。神果掠之，适为神劳。

彼羡者贵，附权挟位。饮冻夺寒²⁸ ，装妖覆女²⁹ 。刮饥偷饥，餍仆饫隶³⁰ 。朱丹塈门³¹ ，且壮且丽。刍粟盈厩³² ，孰种孰艺³³ ！非贵之羡，亦民之羡。神苟掠之，只取神愧。

贤者其辱，不足如足。宅环其堵³⁴ ，门横其木，居有藜床³⁵ ，出无绣毂³⁶ 。衣乎败绨³⁷ ，膳乎脱粟。耕而后食，不惭乎丰年之谷；学而后仕，不愧乎有道之禄。唯谷唯禄，是必享祖宗而养亲族，乌敢私蓄³⁸ 。神何掠哉？神何掠哉？神岂肆虐³⁹ ？

贵有所与？神岂受赂？若然则逸者处逸⁴⁰ ，苦者罹苦⁴¹ 。孰曰天之道，有余损而不足补哉？夫其不知豪之羡、贵之羡，皆民之羡也。神奚忍取？

神虽戾⁴² ，天又不念：天之民，神之主。苟害其主，神将安处⁴³ ？神何掠哉？神何掠哉？

注　释

¹右族：有声望的大族。

²镪：钱串。

³哉生明：新月始出。

⁴觞（shāng）：盛酒器。醪（láo）：浊酒。豆：古代食器。胾（zì）：大块的肉。

⁵蚨（fú）：青蚨。迷信者传说，青蚨涂血，可以引钱使归。骏：骏马。

⁶坌（bèn）：尘埃。勃：扬起。翳（yì）：遮蔽。舍：房舍。

⁷阴君：主管阴间的君王。羡：剩余。

⁸籍：登记。冥府：阴间府库。

⁹稽：查考。是说：此种说法。

¹⁰巫觋（xí）：巫人。男巫称为觋，女巫称为巫。

¹¹乘：欺凌。

¹²气：阴阳学者认为元气是生命之源、万物之本。结：凝结。

¹³清其臣浊其民：阴阳学者认为气分清、浊两类。人禀气而生，禀清气者居上位为臣，禀浊气者居下位为民。

¹⁴“愚尔”两句：阴阳学者认为气结则人生，气散则人亡。人死后，愚者化为鬼，贤者化为神。

¹⁵没：死亡。咎：灾祸。祉（zhǐ）：福。

¹⁶反是：不是这样。

¹⁷“不臣”两句：没有禀清气的却成为臣，不是贤者死后却成了神。

¹⁸奚：何以。诸：“之乎”的合音。

¹⁹敖：“敖仓”的省称。本为秦代在河南敖山上所建仓库，后世泛指大型仓库。

²⁰刳（kū）：挖空。

²¹饮（yìn）：以饮料给人饮。

²²渌：“渌酒”的省称。即清酒。

²³岳然芳肴：美味佳肴堆积如山。

²⁴葩：鲜花。卉：草。

²⁵尝：竟然。不毛：寸草不生。

²⁶绮：原文“雪”字前缺一字，笔者试补为“绮”字。

²⁷缲（sāo）：抽理蚕丝。

²⁸饮：食。

²⁹装：打扮。妖：妖艳的女子。覆：盖。

³⁰餍：饱足。饫：饱足。隶：差役。

³¹塈（jì）：涂漆。

³²刍（chú）：喂牲口的草。厩：关牲口的地方。

³³艺：种植。

³⁴堵：土墙。

³⁵藜床：质量粗劣的以藜茎制作的床。

³⁶绣毂（gǔ）：装饰华美的车。

³⁷绨：丝织品。

³⁸乌：何。

³⁹肆虐：任意残害。

⁴⁰若然：果真如此。逸者：怀才不遇的隐者。

⁴¹罹（lí）：遭遇不幸的事。

⁴²戾：贪暴。

⁴³处：居。

鉴　赏

《诅掠剩神文》是一篇批判富人贪戾，暴露现实黑暗，破除巫觋迷信，歌颂贤者志趣的好文章，体现了作者关心民生疾苦，以民为本的思想。本文以议论为赋，一反状物、抒情之传统写法，别具一格，不失为一种有益的开拓。

本文涉及的天、神、民三者之间的关系是首先必须弄清楚的，这是正确理解全文的关键所在。中国古代的神不具有西方至上神的含义，这种神没有主宰人世的权力。早在春秋时代的周太史嚚就说过：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”中国古代哲人大都承认有神在，却不是神本主义者。春秋时代的宋国大夫司马子鱼也说过：“民，神之主也。”本文也说：“天之民，神之主。”有的思想家称此为“人文主义”，其实不一定妥当。与西方的人文主义所不同的是，在中国古代哲人的理论体系中除神人关系外，还有一层天人关系。人可以不听命于神，却要受制于天。孔子说过：“获罪于天，无所祷也”，说的就是这种道理。孔子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。在天命观的理论体系中，人文主义岂有存身之处。中国古代哲人心目中的天是自然，是气，是至高无上的道而不是人格化的上帝。这种理论虽然比不上人文主义却比巫觋迷信进步得多。王禹偁也是把天之道奉为最高准则的，自然不能和西方文艺复兴时代人文主义思想家争一日之长，但能破除巫觋迷信还是有意义的。

本文分序文和正文两大部分。

在序文中，作者向读者介绍了一豪门之家，生不忘聚敛，死不忘积财，家藏万贯而不知足。不知从什么地方听了巫觋传言，就相信“阴君命神掠民之羡财”的谎话，每月初三，新月当空，便具酒备肉，焚纸祭神。搞得乌烟瘴气，邻里不宁。见之觉其愚蠢可笑，思之觉其贪戾可憎。作者是不相信巫觋迷信的，免不了要感慨万千，于是写了这篇著名的《诅掠剩神文》。

正文部分包含三个层次：

第一层从“气之结也”至“神奚掠诸？”讲了两个理论问题：一是天（气）、神、民三者之间的关系。作者特别强调了民与神的界限，从根本上否定了巫觋迷信。二是通过臣与民、神与鬼的对比，说明神不会做违背神性的事。这是从道德的角度，对巫觋之言提出质疑。第二层从“彼羡者豪”起，笔墨陡转。作者通过豪者、贵者、贤者三者对比，把批判的锋芒直指贪得无厌，欺压穷人的豪者、贵者。这一层次的三个自然段是本文的精华所在，也是作者泼墨最浓之处。“彼羡者豪”、“彼羡者贵”，两段全用四言句铺写。“贷十偿百，刳脂剔膏”是揭露；“饥亲弗食，岳然芳肴”是讥刺；“饮冻夺寒，装妖覆女”是控诉；“刍粟盈厩，孰种孰艺”是诘责。字字如刀，笔笔如箭，一针见血，痛快淋漓。待写到贤者处世态度时，语调就大不相同了，“耕而后食，不惭乎丰年之谷；学而后仕，不愧乎有道之禄”，字里行间充满着自豪感。这三个自然段收尾的语言也是精心推敲的。“神果掠之，适为神劳”，语气是平缓的，态度是温和的；“神苟掠之，只取神愧”，语气仍然是平静的，但态度却是严肃的；“神何掠哉？神何掠哉？神岂肆虐？”语气则是激动的，态度也是严厉的了。第三层用天道观加以总结。天道之一是损有余以补不足。这是《周易》的理论，作者借来证明自己的观点，“豪之羡，富之羡，皆民之羡也。神奚忍取”，把第二层次所揭露的问题提到天道观的高度加以确认。即使退一步说，神可能是贪戾的——这又是第一层次所提出的疑问——但天道中还包括对神限制的内容：民，神之主也。这是《左传》里出现过的话，神若害主便是害自己，神岂肯为之？这又是从利害关系的角度做深一层的分析了。如果第二层次的批判是情感性的，那么第三层次的批判便是理论性的；如果说第一层次只是提出问题，第三层次便是解决问题、总结全文了，这样，通篇便显得前呼后应，意脉贯通，层次井然，结构严谨。

（刘国华）