大人先生传

大人先生传（节选）

阮　籍

大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始¹ ，言神农、黄帝之事，昭然也² ；莫知其生年之数。尝居苏门之山³ ，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光⁴ 。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处⁵ ，求乎大道而无所寓⁶ 。先生以应变顺和、天地为家⁷ ；运去势 ，魁然独存⁸ 。自以为能足与造化推移⁹ ，故默探道德¹⁰ ，不与世同之。自好者非之¹¹ ，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也¹² 。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷¹³ ，故终不以为事，而极意乎奇方异域，游览观乐，非世所见，徘徊无所终极¹⁴ 。遗其书于苏门之山而去¹⁵ 。天下莫知其所如往也¹⁶ 。

或遗大人先生书曰¹⁷ ：“天下之贵，莫贵于君子¹⁸ 。服有常色¹⁹ ，貌有常则²⁰ ，言有常度²¹ ，行有常式²² ：立则磬折²³ ，拱若抱鼓²⁴ ，动静有节，趋步商羽²⁵ ，进退周旋，咸有规矩²⁶ 。心若怀冰，战战慄慄²⁷ ；束身修行，日慎一日；择地而行，唯恐遗失²⁸ 。诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德²⁹ 。唯法是脩，唯礼是克³⁰ 。手执珪璧，足履绳墨³¹ 。行欲为目前检，言欲为无穷则³² 。少称乡闾，长闻邦国³³ 。上欲图三公，下不失九州牧³⁴ 。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土³⁵ ，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓，退营私家，育长妻子³⁶ 。卜□吉宅，虑乃亿祉³⁷ ；远祸近福，永坚固已。此诚士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被发而居于巨海之中³⁸ ，与若君子者远³⁹ 。吾恐世之笑先生而非之也。行为世所笑，身无由自达⁴⁰ ，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”

注　释

¹陈：陈述。

²昭：明白。

³苏门之山：亦名苏岭，又名百门山，在今河南省辉县西北七里。

⁴齐光：与自然同样光辉不朽。

⁵赴：去。处：住。

⁶无所寓：没什么寄托，谓无目的、无终极。

⁷应变顺和：适应变化、顺从和谐，谓与时俯仰。

⁸ ：衰败。魁然：伟大之貌。

⁹与造化推移：随自然变化而变化。

¹⁰默探道德：默默地探求关于道德的学说。

¹¹自好者：洁身自好的人，谓隐者。非：否定，批评。

¹²不以世之非怪易其务：不因世俗的非难、怪异而更改其事。

¹³中区：域内，中国。曾：乃。着：附著。帷：帐。

¹⁴终极：止境。

¹⁵遗：留下。书：书信。

¹⁶所如往：去向。

¹⁷或：有人。遗（wèi）：赠。

¹⁸君子：本文所谓“君子”，虽泛指儒家君子，实指趋附司马氏的所谓礼法之士，同时也是攻击统治者的崇礼。

¹⁹服有常色：古代礼制规定，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定。常：一定。

²⁰貌有常则：面部表情有一定的法式。

²¹言有常度：说话有一定分寸。

²²行有常式：行为有一定法则。

²³立则磬折；站立时腰弓得像磐一般。磬：乐器，形曲折。

²⁴拱：拱手。

²⁵动静有节：动作合乎节奏。趋步商羽：或急走或缓行都合乎音乐旋律。趋：急走，碎步小跑，古时臣子晋见国君以示急切故作此态。步：慢步，缓行。商羽：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声，此谓音乐旋律。

²⁶进退周旋：与人交接均循规蹈矩。咸：都。

²⁷怀冰：殆由赵晔《吴越春秋》越王“冬常抱冰”事化来。

²⁸择地而行：形容极其谨慎。

²⁹周、孔：周公、孔子。遗训：著述。唐、虞：唐尧、虞舜。

³⁰脩：循，依循。克：能，遵守。

³¹珪璧：古代王侯朝聘、祭祀时用的玉器。璧圆形，象地；珪长方形，象天。也有将二者结合为一的：上呈长方形，下为圆形，即珪璧。足履绳墨：形容走路笔直，以喻行为规规矩矩。

³²检：法式。无穷则：永久的法则。

³³乡闾：乡里。

³⁴三公：周指太师、太傅、太保，西汉指大司马、大司徒、大司空，东汉指太尉、司徒、司空。为朝廷的最高长官。九州牧：《礼记·曲礼》“九州之长，入于天子之国曰牧”。此谓地方最高长官。

³⁵金玉：金银珠宝。文组：有花纹的绶带，用来系玉佩、金印等物。取茅土：封为诸侯。古代天子以五色土（象征五方）为社，将以封诸侯，各取方土，裹以白茅授之，故云。

³⁶牧：管理。退：辞官，告退。

³⁷卜□吉宅：所缺之字似为“乃”或“则”。谓占卜以求吉宅。虑乃亿祉：考虑的是永世福禄。

³⁸被发：披发。巨海：大海。古人以为中国四面环海。居巨海，谓远离人世。

³⁹若：这样的。远：疏远。

⁴⁰身无由自达：自己无法被荐于国君，从而获得封赏。

于是大人先生乃逌然而叹¹ ，假云霓而应之² ，曰：“若之云尚何通哉³ ？夫大人者，乃与造物者同体、天地并生⁴ ；逍遥浮世，与道俱成；变化散聚，不常其形⁵ 。天地制域于内，而浮明开达于外⁶ 。天地之永固，非世俗之所及也⁷ 。吾将为汝言之：

“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之⁸ ？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行、趋步商羽⁹ ？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓¹⁰ ？李牧功而身死¹¹ ，伯宗忠而世绝¹² 。进求利以丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿、祇奉君上而全妻子乎¹³ ？

“且汝不见夫虱之处于裈之中乎¹⁴ ？逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也¹⁵ 。然炎丘火流，焦邑灭都¹⁶ ，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰区之内¹⁷ ，亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷已。亦观夫阳乌游于尘外¹⁸ ，而鹪鹩戏于蓬芰¹⁹ ，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于予乎²⁰ ！且近者夏丧于商，周播之刘，耿、薄为墟，丰、镐成丘²¹ 。至人来一顾，而世代相酬²² 。厥居未定²³ ，他人已有，汝之茅土，将谁与久²⁴ ？

“……昔者天地开辟，万物并生²⁵ 。大者恬其性，细者静其形²⁶ 。……明者不以智胜，暗者不以愚败²⁷ ；弱者不以迫畏，强者不以力尽²⁸ 。盖无君而庶物定，无臣而万事理²⁹ ，保身修性，不违其纪³⁰ 。惟兹若然，故能长久³¹ 。今汝造音以乱声，作色以诡形³² ，外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名³³ 。君立而虐兴，臣设而贼生³⁴ 。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神³⁵ 。强者睽（眠）而凌暴，弱者憔悴而事人³⁶ 。假廉而成贪，内险而外仁。罪至不悔过，幸遇则自矜³⁷ 。驰此以奏除，故循滞而不振³⁸ 。

夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。……今汝尊贤以相高³⁹ ，竞能以相尚⁴⁰ ，争势以相君⁴¹ ，宠贵以相加⁴² ，驱天下以趣之，此所以上下相残也⁴³ 。竭天下万物之至，以奉声色无穷之欲⁴⁴ ，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之⁴⁵ 。财匮而赏不供，刑尽而罚不行⁴⁶ ，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎⁴⁷ ？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳⁴⁸ ，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎⁴⁹ ；……

注　释

¹逌然：悠闲自得之貌。

²假：借，乘。

³若之云：你的说法。

⁴造物者：此指自然界。

⁵逍遥浮世：自由自在地浮游于世。

⁶制域于内：造成内心境界。内：心。浮明开达于外：其外形表现为自在明智。浮明：自在明智。开达：表现。外：喻形。

⁷所及：所达到，所理解。

⁸度式：法规，规范。

⁹天因地动：古人认为地随天动，此故意反言之。因：依，随。山陷川起：山陷为河谷，河谷突起为山。震：雷。六合：上下四方。失理：颠倒失序。

¹⁰群气：构成万物的原始气态物质。死虑：忧虑死亡。支体不从：支同“肢”，谓肢体不谐调，不从心意。枝殊：枝断。咸失其所：都丧失原来的生活环境。

¹¹李牧：战国时赵国名将，以守边、破秦屡立战功封武安君。因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬陷他想谋反，被赵王杀害。功：立功。

¹²伯宗：春秋时晋国大夫。

¹³祇奉：敬献。全妻子：保全妻子儿女。

¹⁴裈（kūn）：裤子。

¹⁵啮（niè）：咬。无穷食：享用不尽的食品。

¹⁶炎丘：炎土，指南方酷热之地。焦邑灭都：谓都邑里热得酷焦一般。

¹⁷寰区：寰宇，指中国。

¹⁸阳乌：《五经通义》曰：“日中有三足乌。”因名为阳乌。

¹⁹鹪鹩：一种小鸟。蓬芰：当作“蓬艾”，即蓬蒿。

²⁰小大固不相及：《庄子·逍遥游》：“小知不及大知，小年不及大年。”若君子：这样的君子。闻于予：名声超过我。

²¹夏丧于商：夏朝亡于商朝。周播之刘：周朝移给刘姓的汉朝。耿、薄为墟：耿，周代姬姓诸侯国，故城在今山西河津县东南。薄即薄姑，亦作蒲姑，本为殷、周间诸侯国，其地在今山东博兴县东北。丰、镐成丘：丰是周文王所建都，故城在今陕西鄠县东五里；镐即镐京，周武王所建都，在今陕西长安县西南。汉武帝穿昆明池，镐京故宅，皆沦于池中。

²²至人：道家理想中最高的人物。顾：视。酬：谢，交替。

²³厥：其，他的。

²⁴将谁与久：又怎么会长久呢？将：且，又。谁：怎么。与：助词。

²⁵天地开辟：中国古代神话传说。

²⁶恬：静。细者：细小的事物。

²⁷明者不以智胜：聪明人不凭智慧取胜于人。暗者不以愚败：暗昧的人不因愚笨失败。

²⁸弱者不以迫畏：柔弱的不因为胁迫而畏惧。强者不以力尽：强悍的不因为用力而枯竭。

²⁹庶物定：众物各安其性。庶：众。万事理：万事都得到治理，谓都有条理。

³⁰不违其纪：不违其道。纪：道，理。

³¹惟兹若然：只有如此这般。惟：唯，独独，只有。兹：如此。若然：这样的。

³²造音以乱声：制造乐音以淆乱自然之声。作色以诡形：粉饰得五颜六色而乖违真形。

³³要名：求名。

³⁴君立而虐兴：国君一产生，暴虐就兴起。臣设而贼生：臣子一设立，祸乱就产生。贼：祸害。

³⁵欺愚诳拙：欺诈愚蠢的，诳骗拙笨的。藏智自神：藏匿起智慧故作神秘。神：诡秘。

³⁶强者睽（眠）而凌暴：此或当从《史记·司马相如列传》所载《大人赋》作“眩眠”，《汉书》作“眩泯”，即视而不见貌，意犹藐视。

³⁷幸遇：遭际幸运，谓仕途通达。

³⁸驰此以奏除：循行此道而进退。循滞而不振：因循阻滞而不能救正。循滞：阻滞、滞留。

³⁹尊贤以相高：尊重贤人以为高明。

⁴⁰竞能以相尚：争相表现才能以为高尚。竞：争。

⁴¹争势以相君：争权夺势以为主宰。君：主宰。

⁴²宠贵以相加：宠尚尊贵以为上。加，上；重。

⁴³驱天下以趣之：驱使天下之人而趋向这些事。之，指代上述尊贤、竞能、争势、宠贵诸端。

⁴⁴竭：尽。万物之至：谓最美好的东西。奉：进献。

⁴⁵喜之：使他们喜欢。威之：使他们感到畏惧。威，畏。

⁴⁶财匮：财物用尽。赏不供：不能满足赏赐的需要。刑尽：刑法用尽。罚不行：谓处罚达不到目的。

⁴⁷此非汝君子之为乎：这不是你们君子们所造成的吗？

⁴⁸贼：害，败坏。

⁴⁹目以为美行：看作美好行为。不易之道：千古不变的道理。不亦过乎：不也是错误的吗？

鉴　赏

本文名为传记，实为赋体。其设问对答，或韵或散，均为赋之常格；其“以精神代色相，以议论代铺排，乃为赋之变格”。（刘熙载《艺概·赋概》）故入于赋类。在我国古代，“大人”“先生”都是对人表示尊敬的称呼。这里作者借用来称呼自己虚构的理想人物。本赋可分五大段。第一段概括介绍“大人先生”长生久视、默探道德、变化神微，而不为世所知。第二段写“君子”投书质问大人先生，大人先生回答“君子”，讽刺“君子”犹如“裈中之虱”。第三段写“大人先生”与“隐者”的对话，批评“隐者”不过是另一种形式的“恶彼，而好我，自是而非人”，是变相的“忿激以争求”。“隐者”听了之后遂“惧不终夕而死”。第四段写“大人先生”与“薪者”的对话，谓“薪者”“虽不及大，庶免小矣”。第五段是对“大人先生”的礼赞，充分发挥老、庄“道法自然”、与宇宙自然为一的思想。今选录第一段和第二段中部分文字（本段共删去62句，301个字）。

这篇赋体传文，以其对黑暗现实及儒家传统观念的深刻批判而名播千古。古代统治者从来认为礼乐制度是天经地义、永世不竭的事业，“天高地卑，乾坤位矣”，是永远不移的真理。而本文则认为“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固”。这就从根本上否定了统治阶级所鼓吹的礼法制度的永恒性，也是针对当时司马氏集团而言的。《晋书·礼乐志》云：“及晋国建，文帝又命荀 因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇奏之。”本文所讽刺的“君子”，虽泛指儒家君子，实际上是在攻击统治者的崇礼，讽刺趋附司马氏集团的所谓“世士”。作者不仅一针见血地指出“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术”，而且针对社会的弊端，在我国历史上第一次大胆地提出“君立而虐兴，臣设而贼生”的口号，这对晋代鲍敬言的“无君论”，有着明显的直接影响。

作者在批判现实的同时，也讴歌了自己的政治理想，即“无君而庶物定，无臣而万事理”“各从其命，以度相守”、一切顺应自然的、彼此和谐融洽的社会。这虽然是一种不切实际的空想，但却是针对污浊黑暗的社会现实而发，自有其不可磨灭的光辉意义。

这篇赋体传文，又以大胆的虚构和夸张而蜚声古今文坛。文中描绘的“大人先生”，虽是以当时的隐者孙登为模特儿，但其形象却远非孙登所能比。又以比喻贴切、讽刺尖刻为后人称道。

（殷　翔）