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- 卷四百四十八
○立例二
夫元深矣广矣,远矣大矣,而师读不传者何耶?义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗,有宗故可得而举也,有类故可得而推也。故不得於文,必求於数;不得於数,必求於象;不得於象,必求於心。夫然,故神理不遗,而贤哲之情可见矣。自扬子研几探数,介制《元经》,惟钜鹿侯芭子,常亲承雄学,然其精微独得,章句不传。当世俗儒,拘守所闻,迷忽道真,莫知其说。遂令斯文幽而不光,郁而不宣,微言不显,师法殆绝,道之难行也若是。上下千馀载,其间达者,不过数人,若汝南桓谭君山、南阳张衡平子,皆名世独立,拔乎群伦,探其精秘,谓其不废。厥後章陵宋衷,始作解诂,吴郡陆绩,释而正之,於是後代学徒,得闻知其旨。而元体散剥,难究其详,余因暇时,窃所窥览,常废书而叹曰:“将使《元经》之必行世也,在於明其道使不昧,夷其途使不艰,编之贯之,爵若日月,则杨雄之学,其有不兴者乎!”始於贞元丙子,终於元和己丑,而发挥注释,其说备矣。夫极元微,尽元之道,在於首赞之义,推类取象,彰表吉凶。是故其言隐,其志远,按之有不测之深,抽之有无穷之绪,引之有极高之旨,至於莹摊错衡,文数图告,此皆互举以释经者也。则夫首赞之义,根本所系,枝叶华藻,散为诸元。而先儒所释,详其末,略其本。後学观览,不知其然,殚精竭智,无自而入。故探元进学之多,或中道而废,诬往哲以自为切问,不浅道缺,而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略,推而行之,其所详者,则从而不议也。所释止於首赞,又并元测而列之,庶其象类晓然易知,则元学不劳而自悟矣。元之赞辞,推本五行,辩明气类,考阴阳之数,定书夜之占,是故观其施辞,而吉凶善否之理见矣。苟非其事,文不虚行,观其旧注,既以阙而述,虽时言其义,文本其所以然。盖易家大例,有得位失位有位无位之说,以辩吉凶之由。是故元之本数生昼一夜,刚柔相推。昼辞多休,夜辞多咎;奇数为阳,耦数为阴;首有阴阳,赞有奇耦;同则吉,戾则凶,自一至九,五行之数,首之与赞,所遇不同,相生为体,相克为咎,此其大较也,至於类变,因时制谊,至道无体,至神无方,亦不可以一理推之。然则审乎其时,察乎其数,虽纠纷万变,而立言大本,可得而知。又吉凶善否,必有其例(昼休夜咎)至有文似非吉,而例则不凶,深探其源,必有微旨,此最宜审者。至於准绳规矩,不同其施,旧说以为非吉。然此首为戾,其辞皆始戾而终同,如规矩方圆之相背,而终成其用。若琴瑟之专一,孰听其声?方圆之共形,岂适於器?此其以戾而获吉也。其有察辞似美,而推例则乖者,至如士中其庐,设其金舆,居士之中,乘君之乘,吉之大者也。而考於其例(当夜)理则当凶,推其所以然,则庐者小舍也,(汉制宿卫者有直庐在殿庭中)。土中正位也,小人而居正位,又乘君子之器,祸其至焉,故下云厥戒渝也。几此之例,略章一事以明之,馀则可以三隅反也。又如中之上九,既阳位,又当昼时,例所当吉。而群阳亢极,有颠灵之凶,与易之亢龙,其义同验,如此之类,又可以例推。所谓元之双元,众所不能知也,又一首之中,五居正位,当为首主,宜极大之辞,究而观之,又有美辞骈六者。然则阴首以阴数为主,阳首以阳数为主,共义可明。元之大体,贵可进贱,已满七与八九,皆居祸中,而辞或极美者。穷则变,极则反也,大抵以到遇之首为天时,所逢赞为人事,居戾之时,则以得戾为吉,处中之时,则以失中为凶。消息盈虚,可以意得,共馀义例,分见注中,庶将来君子以鉴之也。