仁明
【原文】
抱朴子曰：门人共论仁明之先後，各据所见，乃以谘余。余告之曰：三光华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高之数，不以邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保身，大雅之绝踪也。虫口月飞蠕动，亦能有仁。故其意爱弘于长育，哀伤著于啁噍。然赴阬阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸饰。後舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。
【译文】
抱朴子说：弟子们一起讨论仁和明二者的先后顺序，各自坚持自己的见解，于是来问我。我告诉他们说：‘日月星三光能够垂示吉凶的征兆，这就是乾；大地能厚实地托载万物，这就是坤；乾有明也有仁，坤有仁但是没有明。卑下和高尚的道数不是很明显吗！只有圣人的道德，能与天道相合。所以唐尧被以“钦明”称颂于《书•尧典》之首，孔子把《开宗明义》作为《孝经》的第一篇。“明明在上”是对皇帝的尊敬称呼，“既明且哲，以保其身”，使得《大雅》成为后代不再出现的作品。飞翔爬行的动物，也能够有仁，所以它的情谊爱心表现在哺育后代，哀伤之情体现于鸣叫中。但是掉进陷井而没有疑心，落入罗网而没有觉察，因而有仁而无明，所以都走向灾祸而丧失了生命。燃火熟食以代替生食，盖房屋以免于住巢穴，挑选谷物种植以代替有毒的东西，制作衣服来代替赤身露体的文身，运用船只来渡过江海，驾驭牛马来代替徒步背负之劳，安排等级的威仪来镇慑祸乱，制造武器来防备不测的灾祸，创立文字来治理百官，制定礼仪法律来整肃风俗教化，这些都是最英明圣人的所作所为，不是偏狭孤陋的人能够辨别得清的。所以如果心虽然不违背仁但明不足以治理国家，危机灭亡的灾祸仍然不能避免，也就可以知道了。
【原文】
夫料盛衰于未兆，探机事于无形，指倚伏于理外，距浸润于根生者，明之功也。垂恻隐于昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行者行也。杀身成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思算不分，邪正不识。不远安危，则一身之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友于之爱，而涕泣以灭亲；石石昔非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。应天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。
【译文】
在事情还没有显示征兆时就预料兴盛还是衰败，在机密之事还没有发生时就探明关键，指明规律之外的祸福，从根本上杜绝谗言的渗透，都是“明”的功劳。对昆虫施以怜悯同情，即使受到冒犯也不计较，看到被宰杀前的恐惧就改换祭祀的牲畜，避开路边的芦苇而不践踏，这是“仁”的事情。这样说来，“明”是属于才能，而“仁”是属于品行。献出生命而达到仁这种行为可以靠努力去做到，而要达到洞察玄妙探测隐幽的“明”却难以随便地借助于什么。精深和粗浅的区别，是明显而悬殊的。如果心存不忍心的“仁”，而没有鉴察善恶的“明”，那么内心就会迷惑真与假，神志就会混淆于纯和杂，感情与策划不分，邪恶与正直不辨，不懂得安危，那么连自身都保不住，哪里还有空闲确立仁心帮助别人呢？过去周公并不是没有手足之情，但却流着泪杀了自己的兄弟；石碏并非没爱子的天性，可为了国家杀死了自已的儿子。大凡明白事理，不沉溺于亲情的人，就能成为最好的臣子；用正义断绝亲人的恩情，舍弃了“仁”而运用了“明”，用理智抑制了“仁”，“仁”有时可以放弃，而“明”是不能没有的。商汤和周武以叛逆夺取天下以顺人保守天下，实在是不仁的；但他们顺应天命以实施变革，这是运用了“明”。徐偃王以修仁政而让诸侯朝拜自己，可在外失去了城墙和护城河的险阻，在内没有武器甲胄的防备，导致国破家亡。这就是不明带来的祸患。
【原文】
门人曰：仲尼叹“仁”为“任重而道远”，又云，“人而不仁如礼何！”“若圣与仁，则吾岂敢？”孟子曰，“仁，宅也。”“义，路也。”人无恻隐之心，非仁也。”“三代得天下以仁，失天下以不仁。”此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。
【译文】
弟子们说：‘孔子感叹“仁”是“任重而道远”，又说：“做为人但是不仁，会怎样对待礼仪制度呢？”至于说‘圣’和‘仁’，那我怎么敢当呢？”孟子说：“‘仁’，是住宅。”“‘义’，是道路。”“人如果没有同情心，那就不能算仁。”“夏、商、周三代凭借‘仁’取得了天下，因为不仁而失去了天下。”这些都是圣贤们有教益的至理明言，史书上有明确的记载。而先生重视“明”，没有看到典籍上有什么依据。学生昏昧无知，私下里感到迷惑不解。
【原文】
抱朴子答曰：古人云，“好仁不好学，其蔽也愚。”子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪？然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过于长生久视之道乎？且吾以为仁明之事，布于方策，直欲切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎！《乾》称“大明终始，六位时成”，是立天以明，无不包也。《坤》云“至哉，万物资生，是地德仁，承顺而已。先後之理，不亦炳然！《诗》云，“明明上天，照临下土”；“明明天子，令问不已。”《易》曰，“王明，并受其福”，“幽赞神明”。神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰“聪明神武”，不云“聪仁”。又曰“昔者明王之治天下”，不曰“仁王”。《春秋传》曰：“明德惟磬”，不云“仁德”。《书》云“元首明哉”，不曰“仁哉”。老子叹上士，则曰“明白四达”；其说衰薄，则曰“失道而後德，失德而後仁”。《易》曰“王者南面向明’”，不云“向仁”也。“我欲仁，斯仁至矣”，又曰“为仁由己”，斯则人人可为之也。至于聪明，何可督哉！故孟子云，“凡见赤子将入井，莫不趋而救之。”以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼“为大不仁而有小仁”，然则奸臣贼子犹能有仁矣。
【译文】
抱朴子回答说：‘古人说过：“喜好仁德但不喜爱学习，它的毛病就是使人愚蠢。”你就类似于这种情况。从前六国相互并吞，像豺狼虎豹一样靠实力去竞争，重视权变狡诈而轻视道德，崇尚攻杀征伐而抛弃了谦退礼让。孟子当时正想抑制贪婪残酷，褒扬和隆兴仁义，怎么能不勤苦而至诚地专门宣扬仁呢！但是没有一句话，说过‘仁’，是胜过‘明’的。这就像瘟疫流行的时候，医生和巫师就很受重视，异口同声地只讨论药物和针石。但怎么能因此就说针刺、艾灸的方法超过了长生不老之道呢！况且我认为‘仁’和‘明’的问题，在简册中有很多记载，只是切近事理，显示出大致的精神，举其一端就可以了。然而您每天都在运用却不知道，还说‘明’的问题没有依据吗！《周易•乾卦》上说“太阳西降东升，上下四方就可以确定了”，这是以“明”来确立天，说明它无所不包；《周易•坤卦》上说“伟大呀大地，万物赖之以生存”，这就说明大地之德是仁，只是承续顺接罢了，谁先谁后的道理，不是很清楚吗！《诗经》上说“伟大光明的上天哪，普照着大地上的一切”；“圣明的天子啊，美好的名声无穷无尽”。《周易》上说：“君王明察，那么王与臣民一起享受其福”，“神明暗中帮助君王”。说天神用“明”，这说明“明”与神是合为一体的，的确不是单纯的“仁”所能企及所能比拟的。孔子说“聪明神武”，不说“聪仁”。又说：“从前明王治理天下的时候”，不说“仁王”。《春秋》的传解典说“光明完美的德性才是芳香清醇的”，不说“仁德”。《尚书》上说“君主圣明啊”，而不说“仁德啊”。老子赞美高尚的士人，就说“明白而触类旁通”；他说到世风颓败浇薄，就说“失掉了正道后还有德性，失掉了德性后还有仁慈”。《周易》上说“天子朝南面向光明”，不说“面向仁德”。孔子说“我想要达到仁，仁就来到了”，又说“做到仁要靠自己”，这样说来，人人都可以做到仁。至于聪明，怎么能靠后天督促来获得呢！所以孟子说：“凡是看到婴儿要掉进井里，没有人不跑过去救的。”由此看来，没有什么人没有仁爱之心，只是有厚薄的区别。而聪明只是有的时候出现。当初崔杼没有杀晏婴，晏婴说崔杼“做大的不仁爱之事而有小仁爱”。这样说来，就是奸臣坏蛋也能够有仁哪！
【原文】
门人又曰：《易》称“立人之道曰仁与义”，然则人莫大于仁也？
抱朴子答曰：所以云尔者，以为仁在于行，行可力为，而明入于神，必须天授之才，非所以训故也。
【译文】
学生们又说：《周易》说“使人立身于世的方法，叫做仁和义”。那么对人来说，没有比“仁”更高的境界了？
抱朴子回答说：之所以这样说，是因为“仁”在于实际去做，而实际去做是可以靠努力去办到的。而“明”则属子精神范畴，一定得是上天授予的奇才，不是靠后夭的教诲能成的。