范雎说秦王

《战国策》

范雎至秦¹，王庭迎范雎。敬执宾主之礼，范雎辞让。是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而进曰：“先生何以幸教寡人！”范雎曰：“唯唯²。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰³：“先生不幸教寡人乎？”

范雎谢曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳⁴。若是者，交疏也⁵。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣，羇旅之臣也⁶，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事⁷，处人骨肉之间⁸。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言⁹，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉¹⁰，被发而为狂¹¹，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之贤而死，乌获之力而死¹²，奔、育之勇而死¹³。死者，人之所必不免。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关¹⁴，夜行而昼伏，至于菱夫¹⁵，无以其口，膝行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆¹⁶，可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也¹⁷，因以杜口裹足，莫肯向秦耳。足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手¹⁸，终身闇惑，无与照奸¹⁹，大者宗庙灭覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”

秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生²⁰，而存先王之庙也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。

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¹范雎：字叔，魏人，有智谋。在魏受陷害被鞭打装死而免。后逃到秦国，上书昭王受到重用。庭：指宫廷。

²唯唯：应答语。嗯嗯，是是。这里应该是犹疑不决之语气。

³跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺起；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。

⁴吕尚：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望。博闻多谋，处殷之末世，不得志，垂钓于渭水之阳，后遇文王辅周灭殷。文王：姬姓，名昌，生前称周西伯或西伯昌，武王灭殷后追谥文王。遇吕尚于渭水北岸。

⁵交疏：交情不深。

⁶羇（jī）旅：滞留作客他乡。

⁷匡君臣之事：纠正补救君臣关系的事情。

⁸骨肉：这里指宣太后与秦昭王的母子关系。

⁹信：果真。

¹⁰厉：借作“癞”。

¹¹被发而为狂：披散开头发，装疯卖傻。

¹²乌获：秦国力士，传说能举千钧之重。秦武王爱好举重，所以宠用乌获等力士。

¹³奔、育：孟奔（一作贲）、夏育。战国时卫国人（一说齐国人）。据说孟贲能生拔牛角，夏育能力举千钧，都为秦武王所用。

¹⁴昭关：春秋时楚吴两国交通要冲，地在今安徽含山县北。伍子胥逃离楚国，入吴途中经此。

¹⁵菱夫：即溧水，在今江苏省西南部，邻近安徽省。

¹⁶箕子：商纣王叔父，封于箕（今山西太谷东北）。因谏纣王而被囚禁。武王克殷，才得到释放。接舆：春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂，但未见有“漆身为厉”之事。

¹⁷蹶：跌倒。

¹⁸保傅：太保、太傅。周代以太师、太傅、太保为三公。这里泛指辅佐国王的大臣。

¹⁹照奸：辨别认识奸邪之人。

²⁰慁（hùn）：打扰，烦劳。

【译文】

范雎来到秦国，秦昭王在宫庭里迎接，以正式的宾主礼仪接待，范睢也表示谦让。这一天接见范雎，看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。秦王屏退左右的人，宫中没有别人，秦王跪着请求说：“先生有什么来赐教寡人吗？”范雎说：“嗯——嗯——”过一会儿，秦王再次请求，范雎依旧说：“嗯——嗯——”。像这样有三次了。秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”

范雎表示歉意说：“不是臣子敢于这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身份只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是很生疏的。结果因为一次谈话就任他做太师，请他同车一起回去，这是因为交谈得深刻啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成为帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君大臣偏差错失的事。处在人家骨肉之间。臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢畏惧。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的灾祸，流亡不足以成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足以成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍微有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了溧水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，使吴王阖闾成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子还忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所担忧的，只怕臣子死后，天下人看到臣子尽忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没人再愿到秦国来。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死而使秦国能够治理好，比活着更有意义。”

秦王直跪着说：“先生这是什么话！秦国偏僻而远离中原，寡人愚笨而不贤明，先生竟能光临此地，这是上天要寡人来烦劳先生，从而使先王的宗庙得以保存啊。寡人能够受到先生的教诲，这是上天赐恩于先王而不抛弃他的儿子啊。先生为什么要这样说呢！事不论大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教导寡人，不要怀疑寡人。”范雎向秦王拜了两拜，秦王也向范雎拜了两拜。

【评析】

《古文观止》所选篇目确有深心，本文之入选，在于范雎游说人主的智慧。范雎是战国后期著名人物。他在魏国遭受冤屈险些被打死。故逃入秦国受到秦王接见时表现极其谨慎的态度。秦王此时也处在困惑之中，被母亲以及舅父等亲情左右，无法施展才能，急于求得智者点拨，故发生这种情况。作为当时非常强大的国家君主向一个来自外邦的布衣长跪求教，实在罕见。范雎初见秦王，既不像苏秦那样锋芒毕露，也不像张仪那样咄咄逼人，而是谨言慎行，唯唯再三，欲言又止。对于秦王和范雎两个人的神态描摹可谓穷形尽相。秦王之急迫，范雎之忐忐忑忑吞吞吐吐，都可以想象出来。而范雎用文王和姜子牙之典故也非常贴切。用“交疏言深”来做试探和铺垫，当确认秦王真心听取自己的意见后，则说出自己的担忧“所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间”，然后又引古论今，援他况己，旁敲侧击，铺张扬厉，表达了自己的意愿，即如果秦王采纳自己的意见而摆脱困境使秦国强大的话，虽万死而不辞。如果秦王不采纳自己的意见而杀害自己，不但自己死得没有价值，而且也堵塞了秦国的求贤之路。说理非常透彻，人物形象鲜明。