求通亲表一首
【题解】
曹植于魏明帝太和二年（228）上《求自试表》后，并没有因此改变其处境，使他能有机会施展才能。太和三年（229）徙封东阿（今属山东）；太和五年（231），曹植四十岁时写了此表，希望明帝能念及骨肉之亲，答应他入朝的请求。在他强烈的恳求声中，深含着“抱利器而无所施”（《三国志·魏书·陈思王植传》），虽为皇亲，“反不若一匹夫徒步”（张溥《汉魏六朝百三家集题辞》）的感慨。虽然辞情恳切，明帝并未动心，曹植也就在上此表后第二年抑郁而死。
此表所写，有作者的希望、恳求，也有怨愤、不平，复杂的感情交织在一起，把一个悲剧人物的心态写活了。同时，也正是这种感情的抒发，表现出作者的文思敏捷，才气横溢。
【原文】
臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”¹夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”²及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”³是以雍雍穆穆，风人咏之⁴。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室⁵。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”⁶诚骨肉之恩爽而不离⁷，亲亲之义寔在敦固⁸，未有义而后其君、仁而遗其亲者也⁹。
【注释】
¹“大哉”几句：见《论语·泰伯》。原文为：“子曰：‘大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”则，准则。
²“克明”几句：见《尚书·尧典》。孔安国传曰：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”又说：“百姓，百官。言化九族而平和章明。”俊，大。九族，从高祖至玄孙的九代亲族。平章，辨别明白。
³“刑于”几句：见《诗经·大雅·思齐》。刑，仪法。寡妻，嫡妻。御，治。
⁴“是以”二句：《诗经·周颂·雍》有“有来雍雍”“天子穆穆”之句。此诗是周武王祭祀文王的乐歌。雍雍，和顺。穆穆，端庄盛美。风人，古采诗之人。此处指诗人。
⁵“昔周公”二句：《春秋左传·僖公二十四年》：“富辰谏曰：‘昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。’”吊，伤。二叔，指管叔、蔡叔。咸，和。懿亲：此指皇室宗亲。藩屏，藩篱屏蔽，此处作保卫、护卫讲。
⁶“《传》曰”二句：《春秋左传·隐公十一年》：“滕侯、薛侯来朝，争长……公使羽父请于薛侯曰：‘……周之宗盟，异姓为后。’”《传》，指《春秋左传》。滕侯与周同为姬姓，薛侯任姓，鲁公的意思自然应以滕侯为长。
⁷爽：差错，过失。
⁸亲亲：亲近亲属。前“亲”字为动词，后“亲”字为名词。敦固：朴实坚定。
⁹未有义而后其君、仁而遗其亲者也：语见《孟子·梁惠王》：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”后，不急。
【译文】
臣曹植进言：我听说天之所以说它高，是因为它无所不遮盖；地之所以说它广，是因为它无所不装载；日月之所以说它光明，是因为它无所不照亮；江海之所以说它大，是因为它无所不包容。所以孔子说：“尧为君王，其德高大啊！世间只有天最高大，唯独尧的德可以与之相比。”天德施于万物，可说是非常广大。所以尧推行的教化，是先亲后疏，由近到远。那传上说：“尧帝能明白任用俊德之人的道理，并以此对待从高祖到玄孙的九代亲族；九代亲族既已和睦，再辨明百官族性的官品。”到周文王时，也推崇尧的教化，那诗中说：“仪法施于寡妻，及至于亲生兄弟，以此为政能把家国治理。”因此，天子和顺而威仪严肃端庄，诗人就赞颂他。从前周公因为管叔、蔡叔不得善终而忧伤，便广封皇室宗亲，以此作为王室的藩屏。《春秋左传》上说：“周朝的宗族盟约排次，异性排在同性的后面。”的确是骨肉之恩即使有过失也不离弃，亲近亲属的道理实在朴实坚定。没有哪个行义之人不急君王之所急，也没有哪个行仁的会遗弃自己的亲属。
【原文】
伏惟陛下咨帝唐钦明之德¹，体文王翼翼之仁²，惠洽椒房³，恩昭九亲⁴，群后百僚，番休递上⁵；执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通⁶，庆吊之情展⁷，诚可谓恕己治人⁸，推惠施恩者矣⁹。至于臣者，人道绝绪¹⁰，禁固明时¹¹，臣窃自伤也。不敢乃望交气类¹²，修人事，叙人伦¹³。近且婚媾不通¹⁴，兄弟永绝；吉凶之问塞，庆吊之礼废；恩纪之违¹⁵，甚于路人；隔阂之异，殊于胡、越¹⁶。今臣以一切之制，永无朝觐之望¹⁷。至于注心皇极¹⁸，结情紫闼¹⁹，神明知之矣。然天寔为之，谓之何哉²⁰？退省诸王常有戚戚具尔之心²¹。愿陛下沛然垂诏²²，使诸国庆问，四节得展²³，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义²⁴。妃妾之家，膏沐之遗²⁵，岁得再通，齐义于贵宗²⁶，等惠于百司²⁷。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。
【注释】
¹帝唐钦明之德：《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦明文思安安。”帝唐，即帝尧。钦明之德，即钦明文思之德。钦，敬。郑玄云：“敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思。”
²文王翼翼之仁：《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”翼翼，恭慎之貌。
³洽：沾湿，湿润。椒房：古时皇后别称。因其所居以椒涂壁，并取椒多子，以祝其多生贵子。
⁴九亲：即九族。
⁵番休：轮流休息。递上：轮流上直（侍奉君王）。
⁶理：有骨肉之亲的意思。
⁷庆吊：贺喜为庆，唁丧为吊。
⁸恕己治人：以恕己之道去治理他人。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎，己所不欲，勿施于人。’”李善注：“《三略》曰：‘良将恕己而治人。’”
⁹推惠施恩：施恩惠于他人。
¹⁰绝绪：没有子孙。此作断绝讲。
¹¹禁固：即禁锢。禁止封闭，勒令不准做官。
¹²气类：指同气相求之人（昔年相互以文学切磋的朋友）。
¹³人伦：阶级社会里人的等级关系。《孟子·滕文公》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
¹⁴婚媾：婚姻。
¹⁵恩纪：犹言情理。
¹⁶胡、越：李善注：“许慎曰：‘胡在北方，越在南方。’”
¹⁷朝觐（jìn）：朝见帝王。古代诸侯春天朝见帝王称朝，秋天朝见称觐，此处系泛指。
¹⁸皇极：此指王室。
¹⁹紫闼（tà）：指帝王宫廷。
²⁰“然天寔”二句：见《诗经·邶风·北门》。
²¹戚戚具尔：《诗经·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”戚戚，相亲。尔，同“迩”，近。
²²沛然：《孟子·梁惠王》：“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”沛然，雨盛貌。这里喻恩泽。
²³四节：指四时节令。
²⁴怡怡：和乐的样子。《论语·子路》：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”笃：厚。
²⁵膏沐：妇女润发的油脂。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”遗（wèi）：赠予。
²⁶贵宗：指贵戚公卿之族。
²⁷百司：百官。
【译文】
想来陛下赞赏帝尧钦明文思的德化，实行文王恭谨小心的仁政，荣惠滋润后宫，恩德及于九族，使群后百官，轮流休息，轮流上下；在朝为政从不懈怠，在家心情得以舒展，亲近骨肉之亲的渠道畅通，贺喜与唁丧的感情舒展，的确可称得上是一位以恕己之道去治理他人、把恩惠施于他人的人。至于我，丧失了人与人间的正常关系，在光明的时代遭到禁锢，私下感到无比忧伤。我不敢奢望与志趣相投的朋友交往，不敢奢望处理正常的人事关系，不敢奢望叙谈人伦的重要。近来，连婚姻之亲都不能沟通，兄弟情义也已永绝；是吉是凶还无法打听，贺喜、凭吊的礼节也被废止；这种违背情理的事，使我与亲友之间的关系比和路人的关系还陌生，亲戚之间异乎寻常的隔阂，甚于胡、越之远隔。现在我按朝廷一切制度规定，是永无朝拜陛下的希望了。至于我心向王室，情系陛下，只有神明可知。这是老天的安排，还有什么可说的呢？退一步想想其他诸王，也常怀有兄弟骨肉应相亲近的心情。所以希望陛下推恩下诏，使诸王之间于四时节令日能自由祝贺通问，以叙说骨肉欢会的感情，成全兄弟和乐的厚义。至于妃妾之家，每年都像从前那样赠给膏沐之资，使他们与贵戚百官得到同样的恩惠。如果这样，则古人所赞叹的、风雅所咏诵的“亲亲”之世，又会再现于今天圣明的时代了。
【原文】
臣伏自思惟，岂无锥刀之用？及观陛下之所拔授¹，若臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂²，驸马、奉车³，趣得一号⁴；安宅京室，执鞭珥笔⁵，出从华盖⁶，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右⁷，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴⁸，中咏《棠棣》“匪他”之诫⁹，下思《伐木》“友生”之义¹⁰，终怀《蓼莪》“罔极”之哀¹¹。每四节之会，块然独处¹²，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心¹³，临觞而叹息也。
【注释】
¹拔授：提拔授官。
²“若得”几句：意谓如能放弃王侯的爵位，而等同于在朝诸臣。远游，远游冠，王侯所服。武弁，汉侍中之冠。朱组，红丝带，王侯金印所系。青绂（fú），青绂带，二千石以上银印所系。
³驸马：驸马都尉，掌副车之马。奉车：奉车都尉，掌御乘舆马。汉代这两种官职皆秩二千石，并多用王室外戚充任。
⁴趣（qù）：疾。号：指勋号。
⁵执鞭：执鞭驾车。《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”珥（ěr）笔：插笔，谓侍中插笔于帽，侍从帝王左右。
⁶华盖：本指皇帝的乘舆，此处代指皇帝。下句“辇毂”同。
⁷拾遗：纠正帝王的过失。
⁸《鹿鸣》：《诗经·小雅》篇名。毛序：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。”
⁹《棠棣》：《诗经·小雅》篇名。毛序：“《棠棣》，燕兄弟也。”《诗经·小雅·弁》：“岂伊异人，兄弟匪他。”
¹⁰《伐木》：《诗经·小雅》篇名。毛序：“《伐木》，燕朋友故旧也。”篇中写道：“矧伊人矣，不求友生。”
¹¹《蓼莪》：《诗经·小雅》篇名。篇中写道：“父兮生我，母兮鞠我。欲报之德，昊天罔极。”
¹²块然：孤独貌。
¹³拊心：用手拍胸口，是表悲痛的动作。
【译文】
自己私下想来，难道没有一点用处吗？当看到陛下所提拔重用的人，我要是换个姓，料想也不会比陛下重用的朝士差。假如能够去掉王侯的远游冠，而戴上侍中的帽子，解去朱绂金印，而佩上青绶银印，为驸马、奉车一样的朝臣，将会很快地取得勋号；假如能安居朝廷，执鞭驾车，插笔帽中，出入皆侍从在皇帝左右，应答皇帝的提问，弥补皇帝的疏漏，这才是我心中的最大愿望，也是时时萦系我梦中的想法。我远慕那《鹿鸣》篇中群臣喜宴之情，中咏《棠棣》篇“匪他”句中对兄弟和睦的劝诫，下思《伐木》篇中朋友故旧欢宴的情义，终怀《蓼莪》篇中“欲报之德，昊天无极”的悲哀。每当春夏秋冬人们欢会之时，而自己却很孤独，左右只有仆人相伴，面前只有妻子儿女相对，高明的看法没有人可与陈说，合理的意见没有人可与申展，因此未尝不是听音乐反而拊心悲痛，面对欢饮反而叹息。
【原文】
臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜¹，臣初信之；以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者²，寔在陛下。臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”³今之否隔⁴，友于同忧⁵，而臣独唱言者，何也？窃不愿于圣代，使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有“天只”之怨⁶，《谷风》有“弃予”之叹⁷。伊尹耻其君不为尧舜⁸，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”⁹臣之愚蔽¹⁰，固非虞、伊；至于欲使陛下崇光被时雍之美¹¹，宣缉熙章明之德者¹²，是臣㥪㥪之诚¹³，窃所独守，寔怀鹤立企伫之心¹⁴。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也¹⁵！
【注释】
¹崩城：传说春秋时，齐大夫杞梁战死在莒（jǔ）城，他的妻子向城而哭，非常哀恸，城墙为之崩塌。事见《列女传·齐杞梁妻》。陨霜：传说战国时邹衍尽忠于君，燕惠王信谗言而将他囚禁起来，邹衍仰天而哭，正夏而天降霜。事见《淮南子》。
²三光：指日、月、星。
³“臣闻”几句：《文子·九守》指出：“与道为际，与德为邻。不为福始，不为祸先。”文子，相传是老子的弟子。曹植引《文子》的话，是表明自己先于诸王陈表陛下，不是为了得福，也不是为了取祸。
⁴否（bǐ）：闭塞不通。
⁵友于：指兄弟。《论语·为政》：“子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”（孔子所引不见《尚书》中，只见于伪《古文尚书·君陈》中）
⁶《柏舟》有“天只”之怨：《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只！”天，指父亲。只，语助词。诗意是说，父母尚不相信人。
⁷《谷风》有“弃予”之叹：《诗经·小雅·谷风》：“将安将乐，女转弃予。”诗意是说，丈夫将安乐的时候，反将我抛弃。
⁸伊尹耻其君不为尧舜：意思是说伊尹助汤，不能使其君如尧舜，他的心里就感到羞耻，有如被人鞭挞于市一样。伊尹，商汤贤臣，名挚。《尚书·说命》：“昔先正保衡（指伊尹），作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’”
⁹“不以”二句：《孟子·离娄》：“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。”
¹⁰蔽：昏昧。此意同“暗”。
¹¹使陛下崇光被时雍之美：《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”“黎民于变，时雍。”雍，和。
¹²宣缉熙章明之德者：《诗经·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”缉熙，光明。
¹³（lóu）：勤恳，恭敬。
¹⁴鹤立：如鹤之企足延颈而立，有翘首企望之意。《战国策·楚策》载，吴与楚战，吴入郢，棼冒勃苏赢粮潜行，“七日而薄秦王之朝，隺立不转”。企，企足，举踵的意思。伫，伫望。
¹⁵傥（tǎng）：或许。天聪：言帝王视听聪明，是敬辞。
【译文】
我认为犬马的诚心是不能够感动人的，譬如人的诚心是不能感动天的一样。相传城墙为杞梁妻恸哭而崩塌，盛夏因邹衍仰天大哭而降霜，我当初也曾相信；但用我的诚心去对照，那只不过是虚妄的话罢了。若葵藿倾向太阳，太阳虽不为它回光，但它始终向着太阳，是因为它心诚。我私下自比过葵藿，假如能降赐天地般的恩惠，施与日月星辰般的光明，确实在陛下了。我听说《文子》中曾说过：“不为福始，不为祸先。”现在消息隔绝不通，兄弟同忧，而我独自带头陈表上言，为什么呢？我心里不希望在圣明的时代还有不曾受到恩惠的地方。有不曾受到恩惠的地方，一定会滋生惨毒的心理，所以《柏舟》才有“母也天只，不谅人只”的悲怨，《谷风》才有“将安将乐，女转弃予”的慨叹。伊尹以不能使其君成为尧舜而感到愧耻，孟子说：“不像舜辅佐尧那样辅佐君王，就不是真正敬重他的君王。”我本愚昧，固然不如虞舜、伊尹贤明；至于要使陛下盛大的光芒及于天下，呈现时和之美，宣扬陛下光明显著的功德，这也是我对陛下的㥪㥪忠诚，私下独守封地，实际上怀有鹤立伫望圣恩之心。敢于再次陈述己见闻于陛下，是希望陛下或许能发天聪而听听这些意见啊！