为窦氏小师祭璿和尚文
《释氏要览》：受戒十夏以前，西天皆称小师。《毗奈耶》云：难陀比丘呼十七众比丘为小师，此盖轻呼之也，亦通沙门之谦称也。梵言乌波遮迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者因师之力，生长法身，出功德财，养知慧命。
年月日，某谨以斋蔬之奠，敢昭告于和尚之灵。伏惟和尚，降灵自天，依化游世，角立独出，[一]嶷然生知。[二]凤凰开九苞之翼，[三]豫章横万顷之陂。[四]始传灯而纳照，[五]因落发以从师。迈龙象以蹴踏，[六]为天人之羽仪。绍释风于西域，[七]回佛日于东维。[八]若大块之噫气，鼓和风而一吹。[九]热恼清洒，[十]道芽荣滋。[十一]走吴、楚以宗仰，将扫地而归之。
[一]《后汉书·徐稚传》：“爰自江南卑薄之域，而角立杰出。”章怀太子注：“角立，如角之特立也。”
[二]《诗·大雅》：“克岐克嶷。”《毛传》曰：“岐，知意也。嶷，识也。”《正义》曰：“岐为有智之意，嶷为有识之貌。”
[三]九包，见三卷注。
[四]《神异经》：东方荒外，有豫章焉。此树主九州，其高千丈，围百尺，本上三百丈始有枝条，敷张如帐，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北并列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之复生，其州有福；创者，州伯有病；积岁不复者，其州灭亡。
[五]释家师弟子以佛法递相传受，继续不绝，如以灯递相燃点，光明常在，终不熄灭，故谓之“传灯”。
[六]迈者，勇往力行之意。《维摩诘经》：十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、脑髓、血肉、皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服饮食。如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨有威德力。故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴蹋，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
[七]释者，梵语具云释迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者皆以释为姓。《阿含经》云“四河入海，同一盐味。四姓出家，皆名为释”是也。
[八]梁简文帝《大法颂》：“佛日出世，同遣惑霜。”《隋书·李士谦传》：客问三教优劣，士谦曰：“佛，日也。道，月也。儒，五星也。”《韵会》：维，方隅也。
[九]《庄子》：“大块噫气，其名为风。”
[十]《法苑珠林》：“愿我出大风，微密满虚空。诸有热恼处。扇之以清凉。”
[十一]嵇康《琴赋》：“乐百卉之荣滋。”《韵会》：“滋，益也，蕃也。”荣滋，犹荣茂也。
呜呼!来无所从，去复何适?[一]水还火归，[二]萧散本宅。[三]宝舟辍棹，[四]禅月掩魄。[五]痛一往而无踪，怆双林之变白。[六]
[一]谢灵运《逸民赋》：“来无所从，去无所至。”
[二]《圆觉经》：我今此身，四大和合。所谓毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、脑、垢、色、皆归于地，吐涕、浓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离。今者妄身，当在何处?
[三]陶渊明《自祭文》：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”
[四]《涅盘经》：“如来应正遍知，乘大涅盘大乘宝船，周旋往返，济度众生。”王僧孺《礼佛文》：“骛法轮于长路，棹宝舟于遥壑。”
[五]《尚书正义》：“魄者，形也。谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。”《律历志》云：死魄，朔也。生魄，望也。
[六]《涅盘经》：佛在拘尸那城，力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅盘时，尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤，后分曰娑罗树林四双八只：西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在佛之首；南方一双，在佛之足。尔时世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷，便盘涅盘。其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖于如来，其树实时惨然变白，犹如白鹤，枝叶华果皮干，悉皆爆裂坠落，渐渐枯悴，摧折无余。
某早承训诲，偏荷恩慈。忝餐风于法侣，旋落荫于禅枝。[一]号无辍响，泣有余悲。手撰茗药，[二]精诚严思。冀神道之昭格，庶明灵而飨之。
[一]谢灵运《庐山慧远法师诔》：“同法餐风，栖迟道门。”《洛阳伽蓝记》：“名僧德种，负锡为群，信徒法侣，持花成薮。”庾信碑：“禅枝四静，慧窟三明。”
[二]《广韵》：“撰，持也。”