为窦氏小师祭璿和尚文
《释氏要览》:受戒十夏以前,西天皆称小师。《毗奈耶》云:难陀比丘呼十七众比丘为小师,此盖轻呼之也,亦通沙门之谦称也。梵言乌波遮迦,于阗国翻为和尚,华言力生,即亲教师也。谓出家者因师之力,生长法身,出功德财,养知慧命。
年月日,某谨以斋蔬之奠,敢昭告于和尚之灵。伏惟和尚,降灵自天,依化游世,角立独出,[一]嶷然生知。[二]凤凰开九苞之翼,[三]豫章横万顷之陂。[四]始传灯而纳照,[五]因落发以从师。迈龙象以蹴踏,[六]为天人之羽仪。绍释风于西域,[七]回佛日于东维。[八]若大块之噫气,鼓和风而一吹。[九]热恼清洒,[十]道芽荣滋。[十一]走吴、楚以宗仰,将扫地而归之。
[一]《后汉书·徐稚传》:“爰自江南卑薄之域,而角立杰出。”章怀太子注:“角立,如角之特立也。”
[二]《诗·大雅》:“克岐克嶷。”《毛传》曰:“岐,知意也。嶷,识也。”《正义》曰:“岐为有智之意,嶷为有识之貌。”
[三]九包,见三卷注。
[四]《神异经》:东方荒外,有豫章焉。此树主九州,其高千丈,围百尺,本上三百丈始有枝条,敷张如帐,上有玄狐黑猿。枝主一州,南北并列,面向西南。有九力士操斧伐之,以占九州吉凶。斫之复生,其州有福;创者,州伯有病;积岁不复者,其州灭亡。
[五]释家师弟子以佛法递相传受,继续不绝,如以灯递相燃点,光明常在,终不熄灭,故谓之“传灯”。
[六]迈者,勇往力行之意。《维摩诘经》:十方无量菩萨,或有人从乞手足、耳鼻、头目、脑髓、血肉、皮骨,聚落城邑,妻子奴婢,象马车乘,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝,衣服饮食。如此乞者,多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨有威德力。故行逼迫,示诸众生如是难事。凡夫下劣,无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴蹋,非驴所堪,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
[七]释者,梵语具云释迦,此云能仁,佛之姓也。凡出家者皆以释为姓。《阿含经》云“四河入海,同一盐味。四姓出家,皆名为释”是也。
[八]梁简文帝《大法颂》:“佛日出世,同遣惑霜。”《隋书·李士谦传》:客问三教优劣,士谦曰:“佛,日也。道,月也。儒,五星也。”《韵会》:维,方隅也。
[九]《庄子》:“大块噫气,其名为风。”
[十]《法苑珠林》:“愿我出大风,微密满虚空。诸有热恼处。扇之以清凉。”
[十一]嵇康《琴赋》:“乐百卉之荣滋。”《韵会》:“滋,益也,蕃也。”荣滋,犹荣茂也。
呜呼!来无所从,去复何适?[一]水还火归,[二]萧散本宅。[三]宝舟辍棹,[四]禅月掩魄。[五]痛一往而无踪,怆双林之变白。[六]
[一]谢灵运《逸民赋》:“来无所从,去无所至。”
[二]《圆觉经》:我今此身,四大和合。所谓毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、脑、垢、色、皆归于地,吐涕、浓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离。今者妄身,当在何处?
[三]陶渊明《自祭文》:“陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。”
[四]《涅盘经》:“如来应正遍知,乘大涅盘大乘宝船,周旋往返,济度众生。”王僧孺《礼佛文》:“骛法轮于长路,棹宝舟于遥壑。”
[五]《尚书正义》:“魄者,形也。谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死,望后明死而魄生。”《律历志》云:死魄,朔也。生魄,望也。
[六]《涅盘经》:佛在拘尸那城,力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间,二月十五日临涅盘时,尔时拘尸那城娑罗树林,其林变白,犹如白鹤,后分曰娑罗树林四双八只:西方一双,在如来前;东方一双,在如来后;北方一双,在佛之首;南方一双,在佛之足。尔时世尊娑罗林下寝卧宝床,于其中夜入第四禅,寂然无声,于是时顷,便盘涅盘。其娑罗林东西二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆宝床,盖于如来,其树实时惨然变白,犹如白鹤,枝叶华果皮干,悉皆爆裂坠落,渐渐枯悴,摧折无余。
某早承训诲,偏荷恩慈。忝餐风于法侣,旋落荫于禅枝。[一]号无辍响,泣有余悲。手撰茗药,[二]精诚严思。冀神道之昭格,庶明灵而飨之。
[一]谢灵运《庐山慧远法师诔》:“同法餐风,栖迟道门。”《洛阳伽蓝记》:“名僧德种,负锡为群,信徒法侣,持花成薮。”庾信碑:“禅枝四静,慧窟三明。”
[二]《广韵》:“撰,持也。”