贰超脱纷繁，混元为一

此三者，不可致诘，故混而为一。

夷希微三者都是不能穷究其妙的，故而混合为一。

不能穷究，就是不能追究的意思。为什么不能追究？因为，就算你追究，也追究不到尽头。量子力学创立百年了，还没有研究到尽头，至今仍在不断地发现新东西。

前些天，我坐飞机时又看到了一个化学界的新消息：今年年底，元素周期表中很可能会添加四种新元素，由美国、俄罗斯和日本的科学家在实验室里发现。但这肯定不是科学探索的尽头。随着科学的进步，元素会不断被分解再分解，打碎再打碎，在无限小中再找到无限的更小……科学探索是没有尽头的，道也没有尽头。无论在多么稳定的元素之中，还是在多么不稳定的元素之中，都有道的存在。一个个条件的组合、离散、重组，让世界充满了纷繁的现象，而那万千变化、万千现象的背后，都暗藏着道。所以，修道者不管那么多现象，他们只管“混而为一”。

过去有很多种修道方法，比如修前任后督、奇经八脉等。还有一种混元功，不管各种变化，只求那个最本质的东西——道的本体。抓住那个本体，进入那种境界，就叫混元功。“混而为一”也是混元。这是一种快刀斩乱麻的修法，不管你听到还是听不到、看到还是看不到、摸到还是摸不到，只追求道，混元为一。

《列子》里有个故事很有意思，也很有意义，它正好说出了道的不可穷究性。

据说，在战国时代，郑国有个神汉叫季咸。这个季咸很厉害，能看出人的生死祸福，还能准确地知道人的寿命，所以，郑国人都很怕他，一见他就逃跑，生怕他给自己相完面，告诉自己何时会死，那么自己就算本来不会死，也会被吓死。列子却很欣赏他，甚至对师父壶子说，有个人的道术很厉害，恐怕比您还要厉害！壶子告诉列子，我还没教给你真正的道，你才会让他相出你的真相，你让他来给我相相面吧。于是列子就带上神汉来见壶子。神汉一见壶子，转身就走，列子追上去问他原因，他告诉列子，你师父快要死啦，他面如死灰，没有一丝生机，估计活不过十天。季咸在这种事上从来没有说错过，所以列子很伤心，他流着泪把季咸的话转告壶子。壶子却哈哈大笑，他说，那神汉看到了我观想的大地（地水火风中的地）之相，一片沉寂，毫无生机，才会以为我快要死了，明天你再带他来见我。第二天季咸又来了，一见壶子又掉头走了。列子就追上去，问他相出了什么结果？季咸告诉列子，你师父活过来了，有了一线生机。列子将这番话告诉了壶子，壶子说，这是因为我安住在一种境界之中，观想一道生机从脚底沿脉络进入身体，他看到了那道生机，你明天再带他来见我。第二天季咸又来了。这次，壶子展现出一派紊乱之相，季咸就又走了，还跟列子说，他师父神情恍惚，心迹不定，我无法给他相面，等他稳定下来再相吧。壶子告诉列子，这仍然是自己观想出来的境界，又叫列子再带季咸来看。季咸就又来了，但这次，他一见壶子掉头就跑，没再等列子来问话。列子追不到神汉，就回去问师父，原来，壶子这次呈现出合道的状态，季咸已经摸不清虚实了，他知道对方不是一般人，就赶紧逃了。

佛教也有一个类似的故事：释迦牟尼住世时，遇到过一个通天眼的婆罗门。这人一看到骨头，就知道他的主人去了六道中的哪一道。于是，他就指着面前的几堆骨头，说这个去了哪里，那个去了哪里……但有一堆骨头他说不出，因为他什么都看不到。释迦牟尼就告诉他，这是阿罗汉的骨头，阿罗汉已经超越轮回，进入涅槃境界——也就是道的境界了，没有超越轮回的婆罗门当然看不出。只有同样证道的人，才能洞悉得道者的境界。

它和壶子那种合道的境界很像，但壶子的故事除了道的无法穷究之外，还讲了另一个道理：观想的意义。

无论在道教还是佛教之中，观想都非常重要。壶子观想什么，对方就接收到什么：他观想自己无生机，对方就以为他无生机；他观想自己有生机，对方就认为他有生机。这就是得道者在通过观想随心化现，通过观想传递信息。

俄罗斯科学家做过一个实验，在两个相距几千公里的地方，各组织一些东正教教徒，让其中一个地方的教徒观想某个图案，另一个地方的教徒在同一时刻，将脑海中浮现的图像画出来，两边一对，发现结果完全吻合。实验内容是当天决定的，双方都没机会把答案告诉对方，可见那结果是客观、科学的。它说明，观想有思维波，还可以传到很远的地方。

它是一种带有正念和信仰性质的成像，也是一种作意。那些东正教教徒知道某个图案，然后观想某个图案，佛教训练有时则是知道某种状态，然后观想某种状态，让自己慢慢进入那种状态。我们修生起次第也是这样。首先，就要让自己入空，把所有杂念都清理掉，心无旁骛，然后化现出诸般境界。这就是在空中生起妙用。但修到最后，你还要让这些妙用再归于本体。

做大礼拜时，也是这样，也要观想。不一定观想图案，也可以观想状态，观想发心。它实际上是一种正念。你有什么样的正念，就会有什么样的受益。

有些人不懂大礼拜在修道上的意义，将它当成了运动，用它来锻炼身体。其实不该这样。不能觉得自己是在锻炼身体。要明白，大礼拜的第一个作用，是为了清除我慢、培养谦恭心；然后是让你对信仰对象生起净信，表示尊重恭敬；第三是清除你的业障；第四是增加你的福报。除此之外，大礼拜还有很多功效，锻炼身体只是附带效果。但是，如果你做大礼拜时没有正念和信仰的成分，单纯把它当成一种运动，它就只能帮你锻炼身体了。所以，大礼拜也需要观想，而且是带着正念、带着信仰地观想。如果没有这些，就不叫修道。

当你修到一定的时候，视之不见、听之不闻、搏之不得，就暗合大道了，叫“夷希微合大道”。大道既不能用眼睛看，不能以色相理解，不能由声音呈现，也是摸不到的。在《金刚经》中，释迦牟尼同样说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”注意，这个表述跟老子的表述非常相似。我在《无死的金刚心》中也写过一首道歌，讲得更详细一些：

语言的功能已全部消失，就像盲者的视和聋者的听，

就像哑巴的话静默的声，没有语言可以描述什么是什么。

那至妙的大味无法用味觉描述，那至妙的声音无法用音符再现，

那至高的形象不再有色彩，那至大的境界没有了身形。

纵然是一口吸尽三江之水，也咂不出心中想说的滋味。

纵然能吁出万顷波涛，也无法道出那静寂的声音。

虽然我们唱了诸多的歌谣，但智者了然迷者依旧迷茫。

即便是有了万千的言语，那心头的觉悟依然离于言表。

只有你尝到那妙法的滋味，你才会梦中醒来恍然大悟，

你才知所有的真理不是语言，真理是概念之外的那个本体。

“那个本体”是什么？就是“此三者，不可致诘，故混而为一”。

老子的很多思想非常接近佛家的境界，在某些方面，他虽然有显现上的不究竟——注意，之所以有这些不究竟，是为了应世。用佛教的话来说，就是方便之说。道家的本质智慧也是非常好的，尤其是庄子和老子，他们的境界非常高，远远超过一些历史上有名的禅师。不能因为自己是禅宗，或自己是佛教，就觉得道家一定不究竟。一定要明白，道教固然有不究竟的地方，但它也有究竟的内容。比如炼虚合道、虚空粉碎都是非常究竟的。《道德经》中关于道体的很多表述，也都是究竟的，是老子境界的呈现。