- 读书 >
- 老子的心事:雪煮《道德经》 - 雪漠 >
- 第二辑 >
- 第三十五章 执大象者天下往
壹 转轮圣王般的境界
执大象,天下往。往而不害,安平太。
这一章主要是在赞美道和得道者。
“执”是守住;“大象”是道和真理,也是做人的准则。因此,“执大象”便是守住真理和向往,守住大道之象,守住做人的准则。从修行的角度看,则是一个人达到某种境界之后,安住于那种境界。只要正确地训练,将来就会得到一种智慧,如果能安住于这种智慧,达到很高的境界,就能得道。得道之后,不要丢失得道的境界,就叫“执大象”。
经常有人问我,书中写的某些不好的人是不是他?我的回复是:不要把我想得太复杂,我心里没有他所认为的一些东西,因为,我一直处在自己的境界之中,做当下最该做的事情,不会去在乎那些不该当下做的事情,甚至想不起它们。有时,我的孙女陈清如对着我叫了半天“爷爷”,身边的人也一次一次地提醒我,但我仍然没有回应她。为什么?因为我在自己的境界里,不在乎外界的一切,包括一切的现象和得失,也不在乎自己和别人的取舍。这是一种超越的境界,也属于“执大象”。
对自己来说,能做到“执大象”,就是最好的境界——当然,这不是不尊重别人,而是不去执著,不被任何现象干扰当下该做的事情。比如,应该做个好爷爷的时候,我就会做个好爷爷,好好地陪伴孙女陈清如;应该做事的时候,我就要首先做事,不会为了让可爱的孙女开心,就放下一切去陪她玩。在这一点上,我永远不是一个浪漫的人,但我也有我的浪漫。我的浪漫是什么呢?是用全部生命去做只有我能做的事情。不过,这种浪漫不是每个人都能明白的,只有同样拥有那种热情、那份梦想的人,才能体会这种取舍之间的浪漫。
“执大象,天下往”,当一个人能守住大道、守住真理、守住大道之象时,天下人就会帮助他。“往”是帮助、归附的意思。当然,归附的对象,必然不是一般人,而是君主、王侯等掌握权势的人。现在,我们大多理解为帮助。因此,“执大象,天下往”相当于“得道者多助”。得到真理、守住真理、一切行为都合乎真理的人,全天下都会帮助他。相反,远离真理的人,天下人都会背弃他,不会帮助他,就连亲人也会背叛他。这就是孟子所说的“得道者多助,失道者寡助”。按孟子的说法,得道者必然战胜失道者,因为前者得到了全天下的支持,而后者连亲人的支持也得不到。
这种说法虽然充满了理想主义色彩,但也不是没有道理的。世界上确实有很多这样的例子。朋友送了我一本书,叫《仁者无敌:林肯的政治天才》,那本书的主人公是美国总统亚伯拉罕·林肯,他的人生经历就证明了孟子的“得道者多助”——林肯出身于一个非常贫穷的家庭,他之所以能成为州议员,然后一步一步成为美国总统,就是因为他的和平思想。如果忽略林肯对待印第安人的态度,他就是一个非常完美的人,甚至称得上君子和圣人,因为他身上有一种道气、大象,永远都能宽容别人。因此,很多人都认为他是美国最伟大的总统,比首任总统华盛顿更加伟大。当然,因为《宅地法》而遭到屠杀的印第安人,对他肯定有另一种评价。不过,有哪个政治家手上没有异族人的鲜血呢?政治就是残酷的,面对一个民族时的伟大,也许就是面对另一个民族时的残忍,要想洗净这种残忍,就要超越民族主义,站在人类的立场上看待问题。所以,我们尊重为美国做出杰出贡献的林肯,但我们不得不说,他并不是佛家所认为的仁者、圣人。美国历史上唯一一个不拿枪上战场的医疗兵戴斯蒙德·道斯,或许才是真正的圣人,因为,他虽然尊重那些用杀人来捍卫国家的人,自己却选择用爱来拯救,他不但救了很多战友,也救了跟美国人打仗的日本人。关于他的故事,你可以去看电影《血战钢锯岭》,那真是一部让人热泪盈眶的好电影。
“往而无害,安平太”,很多人都会归附大道,而且不会互相侵害,大道也不会侵害归附它的人,这时就会“安平太”。其中,“安”指的是平安、健康、圆满、保全;“平”指的是平安;“太”相当于“三阳开泰”的“泰”,是吉祥的意思。因此,“安平太”就是一派平安、吉祥、和谐的景象。假如把大道换成君主,这句话的意思就是:天下人都归附有道明君,四海之内一派平安、吉祥、和谐之象。这有点像佛经中所说的“转轮圣王”。
在过去的印度,很多国王都希望自己能成为转轮圣王,即使自己做不了转轮圣王,也会把希望寄托在儿子身上,希望儿子能做转轮圣王。因为转轮圣王是印度传说中的世界之王,非常吉祥,任何人见到他,都会想要归附他,为他效力。有人曾经预言,佛陀假如不出家,就一定能成为转轮圣王,这个预言让佛陀的父亲净饭王非常振奋,但佛陀后来并没有成为转轮圣王,而是选择了出家,成为一位大圣人,创立了光照千古的佛教——这位打碎父亲梦想的儿子,给人类带来了希望之光,你觉得他到底是孝还是不孝呢?对于这个问题,不同的人有不同的答案,并不是每个人都能像佛陀这样选择的,但每个人都不会否定佛陀对世界的贡献,而且,所有人都必然认可一个事实:佛陀后来的贡献,是转轮圣王也做不到的。
中国历史上没有出现过转轮圣王之类的人物,即使秦始皇统一了六国,也不是靠人格的力量,而是靠武力和征服。在老子的话语体系中,他也是典型的“胜人者有力”,没有达到“自胜者强”的层次,而且他四十多岁就去世了,没有将“有力”维持多久。印度历史上好像也没有出现这样的君主。所以,转轮圣王更像是传说中的统治者,是统治者的一个梦,有点像佛教修行者对佛陀的向往。区别是,希望自己能成为转轮圣王的人,最终都成不了转轮圣王;希望自己成为佛陀的人,最终却有可能成为佛陀。为什么呢?因为,想要成为转轮圣王的人,都希望自己能君临天下,这是一种巨大的贪欲,也是杀戮和征服的源头,这种人很难拥有转轮圣王那样的人格魅力。而拥有那种人格魅力的人,往往不会选择君临天下,而会选择出家修行,或者像庄子那样逍遥自在地活着。所以,转轮圣王的梦想,更像是一个悖论。或许,这正是世上没有出现转轮圣王的原因。
我打个比方,老子懂得那么多帝王之术,为什么他自己不当皇帝?假如他做帝王的话,会不会成为转轮圣王?这个假设看起来有可能成立,但事实上是不可能的。因为,老子是一个智者、得道者,在他的境界中,用生命去统治一个国家——不管这个国家有多大,他的权力将会有多大——是没有意义的。他更愿意做一个图书馆馆长,看看书,听听风,回答一些人的问题,解答一些人的疑惑,告诉一些人什么是道、如何修道、如何得道,他跟庄子一样,也不愿做一尊被供奉在殿堂上的木雕,更愿意自由自在地活着。而且,得道者的心是和谐的,没有任何冲突,他不会在乎那些小术——老子之所以在《道德经》中谈了那么多术,是因为世人需要术,传播真理也需要术,对他自己来说,术没有意义,因为他的心是圆满的,什么也不缺。
当然,中国的历代统治者中,虽然没有人达到“执大象”的层次,但也不乏宽厚之人,比如赵匡胤。赵匡胤的宽厚,首先在于他不对柴家赶尽杀绝,然后体现于他的尽量保全功臣。中国历史上充满了赶尽杀绝的故事,也有太多的皇帝习惯于杀掉功臣,偶尔出现一个不赶尽杀绝功臣的皇帝,我们就觉得非常感动,这难免让人觉得有些悲哀。你想想看,人家出生入死地跟着你打天下,帮着你把政权建立起来,结果怎么样?你不赏赐也就罢了,还把人家给杀掉,这合理不合理?如果你不杀他,只是把他的权力给剥夺了,逼着他告老还乡,就已经觉得自己很了不起了,人家也会觉得你很难得,这是不是很荒谬?太荒谬了。这种被扭曲的价值观,说明忘恩负义已经成了常态,人们已经习以为常了。这是非常可怕的事情。
我们回忆一下春秋战国时期的社会背景,就会明白老子说这番话时的心情。当时,天下一片大乱,目光所及,一片血光,到处都一塌糊涂,到处都是人间地狱。不但国家与国家之间互相伤害,大臣与大臣、君主与大臣、君主与君主之间互相伤害,老百姓也在互相伤害,所有人都在互相伤害。在这样的时代背景下,老子非常希望能出现一个执大道的人,让天下人都心甘情愿地归附于他,那么这种互相残杀的局面就会消失,中国就会出现“安平太”的景象,老百姓就能活得和谐安乐。
后来,确实有一些君主从这番话中得到了启发,比如齐桓公。在周天子统治天下的时代,中国有公、侯、伯、子、男五种爵位,其中以“公”的等级最高,被周天子册封为“公”者,会有自己的封国。后来,天子改称“帝”,爵位中就出现了“王”,“王”的等级比“侯”更高,也有自己的封国。齐桓公与哥哥公子纠争位时,管仲为了让当时的老板公子纠即位,曾经想一箭射死齐桓公,但齐桓公即位之后,不仅没有找管仲报那一箭之仇,还听从鲍叔牙的劝告,将管仲任命为相,非常信任和重用管仲。这种胸怀让管仲极为感动,后来管仲才会殚精竭虑地辅佐齐桓公,帮助他九合诸侯、成就霸业。这就是“得道者多助”的典型例子。
汉代文学家刘向编过一本叫《说苑》的书,书中记载了一个关于秦穆公的故事:“秦穆公亡马,岐下野人得而共食之者三百人。吏逐得,欲法之。公曰:‘君子不以畜害人。吾闻食马肉不饮酒者,伤人。’乃饮之酒。其后穆公伐晋,三百人者闻穆公为晋所围,椎锋争死,以报食马之德,于是穆公获晋侯以归。”意思是,秦穆公在宫外丢了一匹马,这匹马被岐山下的三百多个老百姓给杀掉分吃了。官吏查出此事,想要将那三百多个老百姓判刑,却被秦穆公阻止了,因为秦穆公觉得有德行的人不该为了牲畜伤害别人。因为秦穆公听说吃马肉不喝酒会伤身,又送了一些酒给那些分吃马肉的老百姓。三年后,秦穆公攻打晋国,反被晋国大军围困,那三百多个老百姓听说之后就拿上武器,为秦穆公拼死作战,报答秦穆公当初请他们吃肉喝酒的恩德。最后,秦穆公打了胜仗,俘虏了晋侯回到秦国。这也是宽厚待人得到善报的例子。