1.2 后拜占庭东正教
君士坦丁堡沦陷后，整个地缘政治格局发生了巨大变化。尽管君士坦丁堡宗主教仍然是东正教的领袖，但整个结构的和谐被打破了。让我们回想一下，东正教的基石之一是关于帝国的救赎功能学说，由于东正教帝国（以及相应的东正教皇帝瓦西列夫斯）不复存在，教会被迫进入一个新的、特殊的，且相当矛盾的存在时期。从那一刻起，整个东正教世界被分成了两部分，它们不仅在地缘政治上，而且在神学上都存在深刻的差异。
后拜占庭东正教世界的第一部分是那些发现自己处于非东正教国家政治控制区域的教会，特别是在奥斯曼帝国。直到这个帝国崩溃之前，这些教会在行政上进入所谓的东正教“米利特”，包括东正教希腊人、塞尔维亚人、罗马尼亚人、阿尔巴尼亚人、保加利亚人和阿拉伯人。君士坦丁堡大牧首被认为是这些东正教中的至高无上的人物，尽管与他一起的还有亚历山大大牧首（居住在埃及的东正教希腊人和阿拉伯人的大牧师）和安提阿的大牧首（现代叙利亚‑伊拉克‑黎巴嫩领土上的东正教阿拉伯人的领袖）。耶路撒冷的小宗主教区以及塞浦路斯和西奈山的自治教会具有特殊的地位。君士坦丁堡宗主教区在整个东正教世界中的精神主宰，尽管没有像天主教那样直接的等级制度，而且自治教会有很大程度的独立性【78】。君士坦丁堡宗主教区位于法纳尔（Phanar）区，这个词来自这个宗主教区的希腊神职人员的统称，“法纳里奥”（Phanariots）。让我们注意到，自1453年以来，这部分的东正教世界在地缘政治和神学层面上都处于模棱两可的位置，因为东正教缺失国家地位，这直接影响了东正教对政治历史的末世愿景，并意味着教会存在于世界，如同陷进“叛教之海”，没有什么可以阻止“毁灭之子”的神秘降临。当局不可避免地拒绝东正教的政教和谐，这使希腊东正教教会（以及其他与政治命运相关的教会）变成了不同于最初的东西。这意味着它的神学和地缘政治方向正在发生变化。它的神圣性质也在发生变化。
【78】另外，我们应该考虑保留其亲戚的格鲁吉亚东正教教堂脱离土耳其人的独立。
成熟的东正教学说清晰认识神学与政治的关系，这使俄罗斯⾛上了自15世纪以来一直⾛的与“第三罗马莫斯科”理论密切相关的道路。俄罗斯与俄罗斯东正教是后拜占庭东方基督教的第二部门，具有完全不同的地缘政治甚至精神性质。
在俄罗斯建立宗主教区和宣布莫斯科为“第三罗马”，直接关系到东正教的神秘命运。君士坦丁堡沦陷后，俄罗斯仍然是唯一一个现存的东正教政治和东正教教会的地缘政治“大空间”。俄罗斯成为拜占庭的继承者，既有神学的原因，也有地缘政治层面方面的原因。只有在这里，东正教的三个基本参数才全部都得以保留，这与拉丁西方和非基督教政权的政治统治形成鲜明对比。因此，连同“阻止毁灭之子到来”的神秘地位，莫斯科继承了君士坦丁堡全部地缘政治使命。就像拜占庭一样，俄罗斯面临着两个敌对的地缘政治现实，有着同样的“拉丁主教礼冠”，和同样的“土耳其头巾”。但在这种情况下，全部历史责任落在了俄罗斯沙皇、俄罗斯教会和俄罗斯人民身上。在君士坦丁堡陷落后，这一责任被转移到莫斯科身上，这一事实赋予了整个局势一场特殊的末世戏剧，这种戏剧不仅反映在过去五个世纪俄罗斯人的心理上，而且反映在俄罗斯国家和俄罗斯教会地缘政治取向的细节上。与此同时，俄罗斯人民作为“直接承载上帝意志之子民”的概念也形成了。
但与此同时，又出现了一个新问题：与俄罗斯境外东正教世界的关系，以及君士坦丁堡宗主教对于莫斯科宗主教的地位。关键是非俄罗斯东正教发现自己处于两难境地：要么承认俄罗斯是“救世方舟”、新的“圣地”、“拦阻敌基督者到来的人”，因此服从莫斯科的精神权威，或者，相反，否认存在这样一个“东正教王国”的可能性，并将莫斯科视为非法篡夺拜占庭的末世功能。根据这一选择，莫斯科必须与其他教会建立关系。可以说，事实上，从那一刻起，东正教世界就分成了地缘政治和神学两部分。众所周知，反莫斯科路线在君士坦丁堡的势力范围内获胜，这意味着法纳利奥的希腊神职人员在不存在政治投射问题的情况下，调整了东正教的教义。换句说，希腊东正教改变了它的本质，从一个完整的精神和政治学说变成了一个完全宗教的个人救赎教义。从现在开始，君士坦丁堡和莫斯科之间的竞争实际上是成熟的两个版本东正教之间的对抗，在莫斯科的情况下是成熟版本的东正教，在君士坦丁堡的情况下是退化版本的东正教。
此外，希腊东正教品质的变化在某种意义上使其更接近罗马的路线，因为教条矛盾的三个主要点之一（“拦阻者”问题）自行消失了。法纳里奥派希腊神职人员与梵蒂冈的精神和解，伴随着他们与土耳其政府的政治和解，在土耳其政府中，许多东正教希腊人传统上担任着高级职位。存在这种分裂，加上与俄罗斯教会争夺对东正教世界的影响力，实际上剥夺了希腊东正教独立的地缘政治使命，在奥斯曼当局和教皇使节政治阴谋的更普遍非东正教背景下，使其成为次要地缘政治因素之一。
尽管如此，自15世纪以来，“东正教地缘政治”一词几乎与“俄罗斯地缘政治”一词相同。
同时，如果认为整个非俄罗斯东正教世界都被法纳利奥派的政策所控制，那是错误的。在它的各个部分，也存在着相反的情绪，承认东正教俄罗斯在神学和末世论的首要地位。这对塞尔维亚人、阿尔巴尼亚人、罗马尼亚人和保加利亚人来说尤其如此，在这些人中，传统上，亲俄派和法纳里奥派的地缘政治倾向相互竞争。这在19世纪得到了充分体现，当时，作为奥斯曼帝国一部分的东正教民族不顾一切地试图恢复他们的国家和政治独立。