性理三 仁义礼智等名义

卷第六

道者，兼体、用，该隐、费而言也。节。以下道理。

道是统名，理是细目。可学。

道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：“夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如‘道路’之‘道’，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。”闳祖。

理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。节。

问：“道与理如何分？”曰：“道便是路，理是那文理。”问：“如木理相似？”曰：“是。”问：“如此却似一般？”曰：“‘道’字包得大，理是‘道’字里面许多理脉。”又曰：“‘道’字宏大，‘理’字精密。”胡泳。

问：“万物粲然，还同不同？”曰：“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”节。

理者有条理，仁义礼智皆有之。节。

问：“既是一理，又谓五常，何也？”曰：“谓之一理亦可，五理亦可。以一包之则一，分之则五。”问分为五之序。曰：“浑然不可分。”节。

只是这个理，分做四段，又分做八段，又细碎分将去。四段者，意其为仁义礼智。当时亦因言文路子之说而及此。节。

理，只是一个理。理举着，全无欠阙。且如言着仁，则都在仁上；言着诚，则都在诚上；言着忠恕，则都在忠恕上；言着忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。端蒙。

理是有条理，有文路子。文路子当从那里去，自家也从那里去；文路子不从那里去，自家也不从那里去。须寻文路子在何处，只挨着理了行。节。

“理如一把线相似，有条理，如这竹篮子相似。”指其上行篾曰：“一条子恁地去。”又别指一条曰：“一条恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，横是一般理。有心，便存得许多理。”节。

季通云：“理有流行，有对待。先有流行，后有对待。”曰：“难说先有后有。”季通举《太极说》，以为道理皆然，且执其说。人杰。

先生与人书中曰：“至微之理，至著之事，一以贯之。”节。

理无事，则无所依附。节。

问：“仁与道如何分别？”曰：“道是统言，仁是一事。如‘道路’之‘道’，千枝百派，皆有一路去。故《中庸》分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主于仁，为臣主于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。”榦。以下兼论德。

“至德、至道”：道者，人之所共由；德者，己之所独得。“盛德、至善”：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存于中之谓孚，见于事之谓信。端蒙。

存之于中谓理，得之于心为德，发见于行事为百行。节。

德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。节。

问：“泛观天地间，‘日往月来，寒往暑来’，‘四时行，百物生’，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否？”曰：“此体、用说得是。但‘总’字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体；目视，耳听，手足运动处，便是用。如这手是体；指之运动提掇处便是用。”淳举《论语集注》曰：“往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”曰：“即是此意。”淳。以下论体、用。

问：“前夜说体、用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，则如何？”曰：“体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，‘万物资始’处便是用。地是体，‘万物资生’处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。”。

体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，着耳听声，便是用。江西人说个虚空底体，涉事物便唤做用。节。

问：“先生昔曰：‘礼是体。’今乃曰：‘礼者，天理之节文，人事之仪则。’似非体而是用。”曰：“公江西有般乡谈，才见分段子，便说道是用，不是体。如说尺时，无寸底是体，有寸底不是体，便是用；如秤，无星底是体，有星底不是体，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用纸糊，此便是体；人摇之，便是用。”杨至之问体。曰：“合当底是体。”节。

人只是合当做底便是体，人做处便是用。譬如此扇子，有骨，有柄，用纸糊，此则体也；人摇之，则用也。如尺与秤相似，上有分寸星铢，则体也；将去秤量物事，则用也。方子。

问：“去岁闻先生曰：‘只是一个道理，其分不同。’所谓分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与国人交之信之类是也。”曰：“其体已略不同。君臣、父子、国人是体；仁敬慈孝与信是用。”问：“体、用皆异？”曰：“如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。如草木，只是一个道理，有桃，有李。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。”又曰：“分得愈见不同，愈见得理大。”节。

诚者，实有此理。节。以下论诚。

诚只是实。又云：“诚是理。”一作“只是理”。去伪。

诚，实理也，亦诚悫也。由汉以来，专以诚悫言诚。至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫之说不观。《中庸》亦有言实理为诚处，亦有言诚悫为诚处。不可只以实为诚，而以诚悫为非诚也。砥。

问性、诚。曰：“性是实，诚是虚；性是理底名，诚是好处底名。性，譬如这扇子相似；诚，譬则这扇子做得好。”又曰：“五峰曰：‘诚者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！’此语分得轻重虚实处却好。某以为‘道’字不若改做‘德’字，更亲切。‘道’字又较疏。”植。

先生问诸友：“‘诚、敬’二字如何分？”各举程子之说以对。先生曰：“敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。”过。以下诚敬。

诚只是一个实，敬只是一个畏。端蒙。

妄诞欺诈为不诚，怠惰放肆为不敬，此诚、敬之别。榦。

问诚、敬。曰：“须逐处理会。诚若是有不欺意处，只做不欺意会；敬若是有谨畏意处，只做谨畏意会。《中庸》说诚，作《中庸》看；《孟子》说诚处，作《孟子》看。将来自相发明耳。”夔孙。

“谨”字未如敬，敬又未如诚。程子曰：“主一之谓敬，一者之谓诚。”敬尚是着力。铢。以下杂论。

问诚、信之别。曰：“诚是自然底实，信是人做底实。故曰：‘诚者，天之道。’这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。诚是自然无妄之谓。如水只是水，火只是火，仁彻底是仁，义彻底是义。”夔孙。

叔器问：“诚与信如何分？”曰：“诚是个自然之实，信是个人所为之实。《中庸》说‘诚者，天之道也’，便是诚。若‘诚之者，人之道也’，便是信。信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。上是，下不是。”可学。

诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。端蒙。

“诚”字以心之全体而言，“忠”字以其应事接物而言，此义理之本名也。至曾子所言“忠恕”，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在圣人，则以己及物矣。端蒙。

问：“仁与诚何别？”曰：“仁自是仁，诚自是诚，何消合理会！理会这一件，也看到极处；理会那一件，也看到极处，便都自见得。”淳。

或问：“诚是体，仁是用否？”曰：“理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：‘五常百行非诚，非也。’盖无其实矣，又安得有是名乎！”植。

或问：“诚是浑然不动，仁是此理流出否？”曰：“自性言之，仁亦未是流出，但其生动之理包得四者。”

问：“一与中，与诚，浩然之气，为一体事否？”曰：“一只是不杂，不可将做一事。中与诚与浩然之气，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状物之体段，浩然之气只是为气而言。”去伪。

问：“仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看？”曰：“仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。中庸，皆已发之理。人之性本实，而释氏以性为空也。”煇。

在天只是阴阳五行，在人得之只是刚柔五常之德。泳。以下五常。

大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。又曰：“仁木，义金，礼火，智水，信土。”祖道。

或问：“仁义礼智，性之四德，又添‘信’字，谓之‘五性’，如何？”曰：“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。又如土于四时各寄王十八日，或谓王于戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王。《月令》载‘中央土’，以此。”人杰。

问：“向蒙戒喻，说仁意思云：‘义礼智信上着不得，又须见义礼智信上少不得，方见得仁统五常之意。’大雅今以树为喻：夫树之根固有生气，然贯彻首尾，岂可谓榦与枝、花与叶无生气也？”曰：“固然。只如四时：春为仁，有个生意；在夏，则见其有个亨通意；在秋，则见其有个诚实意；在冬，则见其有个贞固意。在夏秋冬，生意何尝息！本虽凋零，生意则常存。大抵天地间只一理，随其到处，分许多名字出来。四者于五行各有配，惟信配土，以见仁义礼智实有此理，不是虚说。又如乾四德，元最重，其次贞亦重，以明终始之义。非元则无以生，非贞则无以终，非终则无以为始，不始则不能成终矣。如此循环无穷，此所谓‘大明终始’也。”

大雅。

得此生意以有生，然后有礼智义信。以先后言之，则仁为先；以大小言之，则仁为大。

闳祖。

问：“先生以为一分为二，二分为四，四分为八，又细分将去。程子说：

‘性中只有仁义礼智四者而已。’只分到四便住，何也？”曰：“周先生亦止分到五行住。若要细分，则如《易》样分。”

节。以下仁义礼智。

尝言仁义礼智，而以手指画扇中心，曰：“只是一个道理，分为两个。”又横画一画，曰：“两个分为四个。”又以手指逐一指所分为四个处，曰：“一个是仁，一个是义，一个是礼，一个是智，这四个便是个种子。恻隐、羞恶、恭敬、是非便是种子所生底苗。”

节。

人只是此仁义礼智四种心。如春夏秋冬，千头万绪，只是此四种心发出来。

铢。

吉甫问：“仁义礼智，立名还有意义否？”曰：“说仁，便有慈爱底意思；说义，便有刚果底意思。声音气象，自然如此。”直卿云：“六经中专言仁者，包四端也；言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。”

方子。节同。佐同。

仁与义是柔软底，礼智是坚实底。仁义是头，礼智是尾。一似说春秋冬夏相似，仁义一作“礼”。

是阳底一截，礼智一作“义智”。

是阴底一截。渊。方子录云：“仁义是发出来嫩底，礼智是坚硬底。”

问仁义礼智体用之别。曰：“自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴；仁礼是用，义智是体。春夏是阳，秋冬是阴。只将仁义说，则‘春作夏长’，仁也；‘秋敛冬藏’，义也。若将仁义礼智说，则春，仁也；夏，礼也；秋，义也；冬，智也。仁礼是敷施出来底，义是肃杀果断底，智便是收藏底。如人肚脏有许多事，如何见得！其智愈大，其藏愈深。正如《易》中道：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’解者多以仁为柔，以义为刚，非也。却是以仁为刚，义为柔。盖仁是个发出来了，便硬而强；义便是收敛向里底，外面见之便是柔。”僩。

仁礼属阳，义智属阴。袁机仲却说：“义是刚底物，合属阳；仁是柔底物，合属阴。”殊不知舒畅发达，便是那刚底意思；收敛藏缩，便是那阴底意思。他只念得“于仁也柔，于义也刚”两句，便如此说。殊不知正不如此。又云：“以气之呼吸言之，则呼为阳，吸为阴，吸便是收敛底意。《乡饮酒义》云：‘温厚之气盛于东南，此天地之仁气也；严凝之气盛于西北，此天地之义气也。’”僩。

“仁礼属阳，属健；义知属阴，属顺。”问：“义则截然有定分，有收敛底意思，自是属阴顺。不知智如何解？”曰：“智更是截然，更是收敛。如知得是，知得非，知得便了，更无作用，不似仁义礼三者有作用。智只是知得了，便交付恻隐、羞恶、辞逊三者。他那个更收敛得快。”僩。

生底意思是仁，杀底意思是义，发见会通是礼，收一作“深”。藏不测是智。节。

仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生，得到夏无缘得长，秋冬亦无可收藏。泳。

问：“元亨利贞有次第，仁义礼智因发而感，则无次第。”曰：“发时无次第，生时有次第。”佐。

百行皆仁义礼智中出。节。

仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！人杰。

问：“仁得之最先，盖言仁具义礼智。”曰：“先有是生理，三者由此推之。”可学。

仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁；对言，则仁与义礼智一般。淳。

郑问：“仁是生底意，义礼智则如何？”曰：“天只是一元之气。春生时，全见是生；到夏长时，也只是这底；到秋来成遂，也只是这底；到冬天藏敛，也只是这底。仁义礼智割做四段，一个便是一个；浑沦看，只是一个。”淳。

问：“仁是天地之生气，义礼智又于其中分别。然其初只是生气，故为全体。”曰：“然。”问：“肃杀之气，亦只是生气？”曰：“不是二物，只是敛些。春夏秋冬，亦只是一气。”可学。

仁与智包得，义与礼包不得。方子。

仁所以包三者，盖义礼智皆是流动底物，所以皆从仁上渐渐推出。仁智、元贞，是终始之事，这两头却重。如坎与震，是始万物、终万物处，艮则是中间接续处。

味道问：“仁包义礼智，恻隐包羞恶、辞逊、是非，元包亨利贞，春包夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？”曰：“木是生气。有生气，然后物可得而生；若无生气，则火金水皆无自而能生矣，故木能包此三者。仁义礼智，性也。性无形影可以摸索，只是有这理耳。惟情乃可得而见，恻隐、羞恶、辞逊、是非是也。故孟子言性曰：‘乃若其情，则可以为善矣。’盖性无形影，惟情可见。观其发处既善，则知其性之本善必矣。”时举。

问：“孟子说仁义礼智，义在第二；《太极图》以义配利，则在第三。”曰：“礼是阳，故曰亨。仁义礼智，犹言东西南北；元亨利贞，犹言东南西北。一个是对说，一个是从一边说起。”夔孙。

四端犹四德。逐一言之，则各自为界限；分而言之，则仁义又是一大界限，故曰：“仁，人心也；义，人路也。”如《乾•文言》既曰“四德”，又曰：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”文蔚。

正淳言：“性之四端，迭为宾主，然仁智其总统也。‘恭而无礼则劳’，是以礼为主也；‘君子义以为质’，是以义为主也。盖四德未尝相离，遇事则迭见层出，要在人默而识之。”曰：“说得是。”大雅。

学者疑问中谓：“就四德言之，仁却是动，智却是静。”曰：“周子《太极图》中是如此说。”又曰：“某前日答一朋友书云：‘仁体刚而用柔，义体柔而用刚。’”人杰。

问：“仁义礼智四者皆一理。举仁，则义礼智在其中；举义与礼，则亦然。如《中庸》言：‘舜其大智也欤。’其下乃云，‘好问，好察迩言，隐恶而扬善’，谓之仁亦可；‘执其两端，用其中于民’，谓之义亦可。然统言之，只是发明‘智’字。故知理只是一理，圣人特于盛处发明之尔。”曰：“理固是一贯。谓之一理，则又不必疑其多。自一理散为万事，则灿然有条而不可乱，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸当，但当观当理与不当理耳。既当理后，又何必就上更生疑！”大雅。

仁义礼智，才去寻讨他时，便动了，便不是本来底。又曰：“心之所以会做许多，盖具得许多道理。”又曰：“何以见得有此四者？因其恻隐，知其有仁；因其羞恶，知其有义。”又曰：“伊川谷种之说最好。”又曰：“冬饮汤，是宜饮汤；夏饮水，是宜饮水。冬饮水，夏饮汤，便不宜。人之所以羞恶者，是触着这宜，如两个物事样。触着宜便羞恶者，是独只是一事。”节。末数语疑有脱误。

“仁”字须兼义礼智看，方看得出。仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断制；知者，仁之分别。犹春夏秋冬虽不同，而同出于春：春则生意之生也，夏则生意之长也，秋则生意之成，冬则生意之藏也。自四而两，两而一，则统之有宗，会之有元，故曰：“五行一阴阳，阴阳一太极。”又曰：“仁为四端之首，而智则能成始而成终；犹元为四德之长，然元不生于元而生于贞。盖天地之化，不翕聚则不能发散也。仁智交际之间，乃万化之机轴。此理循环不穷，吻合无间，故不贞则无以为元也。”又曰：“贞而不固，则非贞。贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。”又曰：“《文言》上四句说天德之自然，下四句说人事之当然。元者，乃众善之长也；亨者，乃嘉之会也。嘉会，犹言一齐好也。会，犹齐也，言万物至此通畅茂盛，一齐皆好也。利者，义之和处也；贞者，乃事之桢干也。‘体仁足以长人’，以仁为体，而温厚慈爱之理由此发出也。体，犹所谓‘公而以人体之’之‘体’。嘉会者，嘉其所会也。一一以礼文节之，使之无不中节，乃嘉其所会也。‘利物足以和义’，义者，事之宜也；利物，则合乎事之宜矣。此句乃翻转，‘义’字愈明白，不利物则非义矣。贞固以贞为骨子，则坚定不可移易。”铢。

问仁。曰：“将仁义礼智四字求。”又问：“仁是统体底否？”曰：“且理会义礼智令分明，其空阙一处便是仁。”又曰：“看公时一般气象如何，私时一般气象如何。”德明。

蜚卿问：“仁恐是生生不已之意。人唯为私意所汩，故生意不得流行。克去己私，则全体大用，无时不流行矣。”曰：“此是众人公共说底，毕竟紧要处不知如何。今要见‘仁’字意思，须将仁义礼智四者共看，便见‘仁’字分明。如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便‘仁’字自分明。若只看‘仁’字，越看越不出。”曰：“‘仁’字恐只是生意，故其发而为恻隐，为羞恶，为辞逊，为是非。”曰：“且只得就‘恻隐’字上看。”道夫问：“先生尝说‘仁’字就初处看，只是乍见孺子入井，而怵惕恻隐之心盖有不期然而然，便是初处否？”曰：“恁地靠着他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思；义，便是惨烈刚断底意思；礼，便是宣著发挥底意思；智，便是个收敛无痕迹底意思。性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。若常存得温厚底意思在这里，到宣著发挥时，便自然会宣著发挥；到刚断时，便自然会刚断；到收敛时，便自然会收敛。若将别个做主，便都对副不着了。此仁之所以包四者也。”问：“仁即性，则‘性’字可以言仁否？”曰：“性是统言。性如人身，仁是左手，礼是右手，义是左脚，智是右脚。”蜚卿问：“仁包得四者，谓手能包四支可乎？”曰：“且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足；言左右，亦须先左而后右。”直卿问：“此恐如五行之木，若不是先有个木，便亦自生下面四个不得。”曰：“若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。”道夫问：“向闻先生语学者：‘五行不是相生，合下有时都有。’如何？”曰：“此难说，若会得底，便自然不相悖，唤做一齐有也得，唤做相生也得。便虽不是相生，他气亦自相灌注。如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。”久之，又曰：“‘仁’字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁；到发得极热时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。又如一日之间，早间天气清明，便是仁；午间极热时，便是礼；晚下渐凉，便是义；到夜半全然收敛，无些形迹时，便是智。只如此看，甚分明。”道夫。

“今日要识得仁之意思是如何。圣贤说仁处最多，那边如彼说，这边如此说，文义各不同。看得个意思定了，将圣贤星散说体看，处处皆是这意思，初不相背，始得。《集注》说：‘爱之理，心之德。’爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。心之德，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本柄。人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。理无迹，不可见，故于气观之。要识仁之意思，是一个浑然温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。今只就人身己上看有这意思是如何。才有这意思，便自恁地好，便不恁地干燥。将此意看圣贤许多说仁处，都只是这意。告颜子以‘克己复礼’，克去己私以复于礼，自然都是这意思。这不是待人旋安排，自是合下都有这个浑全流行物事。此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。须是如此看。孔门弟子所问，都只是问做工夫。若是仁之体段意思，也各各自理会得了。今却是这个未曾理会得，如何说要做工夫！且如程先生云：‘偏言则一事，专言则包四者。’上云：‘四德之元，犹五常之仁。’恰似有一个小小底仁，有一个大大底仁。‘偏言则一事’，是小小底仁，只做得仁之一事；‘专言则包四者’，是大大底仁，又是包得礼义智底。若如此说，是有两样仁。不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面；虽是专言，那许多道理也都在里面。”致道云：“如春是生物之时，已包得夏长、秋成、冬藏意思在。”曰：“春是生物之时，到夏秋冬，也只是这气流注去。但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。”贺孙曰：“如温和之气，固是见得仁。若就包四者意思看，便自然有节文，自然得宜，自然明辨。”曰：“然。”贺孙。

或问《论语》言仁处。曰：“理难见，气易见。但就气上看便见，如看元亨利贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。故‘偏言则一事，专言则包四者’。如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。故明道谓：‘义礼智，皆仁也。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。’正叔云：‘满腔子是恻隐之心。’”曰：“仁便是恻隐之母。”又曰：“若晓得此理，便见得‘克己复礼’，私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心。其余人所以未仁者，只是心中未有此气象。《论语》但云求仁之方者，是其门人必尝理会得此一个道理。今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。”赵致道云：“李先生云：‘仁是天理之统体。’”先生曰：“是。”南升。疑与上条同闻。

“仁有两般：有作为底，有自然底。看来人之生便自然如此，不待作为。如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。”因举手中扇云：“只如摇扇，热时人自会恁地摇，不是欲他摇。孟子说‘乍见孺子入井时，皆有怵惕恻隐之心’，最亲切。人心自是会如此，不是内交、要誉，方如此。大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。如破梨相似，破开成四片。如东对着西，便有南北相对；仁对着义，便有礼智相对。以一岁言之，便有寒暑；以气言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如阴阳之间，尽有次第。大寒后，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。大热后，不成便寒，须是且做个秋凉，渐次到寒田地。所以仁义礼智自成四派，各有界限。仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。”又曰：“春夏是行进去，秋冬是退后去。正如人呵气，呵出时便热，吸入时便冷。”明作。

百行万善，固是都合着力，然如何件件去理会得！百行万善摠于五常，五常又摠于仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是“主敬”，“求放心”，若能如此，道理便在这里。方子。拱寿同。

学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做着，不用逐事安排。故曰：“苟志于仁矣，无恶也。”今看《大学》，亦要识此意，所谓“顾天之明命”，“无他，求其放心而已”。方子。拱寿同。

问求仁。曰：“看来‘仁’字只是个浑沦底道理。如《大学》致知、格物，所以求仁也；《中庸》博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。”又问：“诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。”曰：“而今别把仁做一物事认，也不得；羁说鹘突了，亦不得。”焘。

或问：“存得此心，便是仁。”曰：“且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每着精神照管，不可随物流去，须要紧紧守着。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰于中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。”或问：“莫在于敬否？”曰：“敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。”又曰：“仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。”明作。

或曰：“存得此心，即便是仁。”曰：“此句甚好。但下面说‘合于心者为之，不合于心者勿为’，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子‘仁，人心也；义，人路也’，便见得仁义之别。盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。如说‘克己复礼’，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合于心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。”

夫仁，亦在乎熟之而已矣！文蔚。

耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。○仁是个温和柔软底物事。老子说：“柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。”见得自是。看石头上如何种物事出！“蔼乎若春阳之温，泛乎若醴酒之醇。”此是形容仁底意思。○当来得于天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。○天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。○以“生”字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事！此便是不仁。○试自看温和柔软时如何，此所以“孝悌为仁之本”。若如顽石，更下种不得。俗说“硬心肠”，可以见。硬心肠，如何可以与他说话！○恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶，恶是恶人之恶；辞在我，逊在彼；是、非自分明。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是“克己复礼”；“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人”，方是做工夫处。先生令思“仁”字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。泳。

仁兼义言者，是言体；专言仁者，是兼体用而言。节。

孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。如“克己复礼”，“恻隐之心”之类。闳祖。节同。

直卿云：“圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。”先生曰：“仁对义、礼、智言之，则为体；专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久后须会见得。”佐。

周明作问仁。曰：“圣贤说话，有说自然道理处，如‘仁，人心’是也；有说做工夫处，如‘克己复礼’是也。”雉。

前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。榦。

仁在事。若不于事上看，如何见仁。方。

做一方便事，也是仁；不杀一虫，也是仁；“三月不违”，也是仁。节。

“仁则固一，一所以为仁。”言所以一者是仁也。方。

熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉强底是恕；无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。道夫。

公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。可学。

仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。端蒙。

公是仁之方法，人身是仁之材料。铢。

公却是仁发处。无公，则仁行不得。可学。

仁，将“公”字体之。及乎脱落了“公”字，其活底是仁。季通语。方。

或问仁与公之别。曰：“仁在内，公在外。”又曰：“惟仁，然后能公。”又曰：“仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：‘公而以人体之。’则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。”

公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。道夫。

无私以闲之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。从周。拱寿同。

做到私欲净尽，天理流行，便是仁。道夫。

余正叔尝于先生前论仁，曰：“仁是体道之全。”曰：“只是一个浑然天理。”文蔚。

王景仁问仁。曰：“无以为也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。”壮祖。

周明作谓：“私欲去则为仁。”曰：“谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。”雉。

余正叔谓：“无私欲是仁。”曰：“谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。”方叔曰：“与天地万物为一体是仁。”曰：“无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并‘义、礼、智’三字看。欲真个见得仁底模样，须是从‘克己复礼’做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃着，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。”闳祖。

或问：“仁当何训？”曰：“不必须用一字训，但要晓得大意通透。”

“仁”字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。高。

仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。夔孙。

仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。闳祖。

以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！道夫。

问：“以爱名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。程子曰：‘仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。’毕竟仁之全体如何识认？‘克己复礼，天下归仁’，孟子所谓‘万物皆备于我’，是仁之体否？”先生曰：“觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。”浩曰：“恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：‘惟公近之。’又恐人滞着，随即曰：‘不可便以公为仁。’‘万物皆备’固是仁，然仁之得名却不然。”“浩曰”二字可疑。浩。

问：“先生答湖湘学者书，以‘爱’字言仁，如何？”曰：“缘上蔡说得‘觉’字太重，便相似说禅。”问：“龟山却推‘恻隐’二字。”曰：“龟山言‘万物与我为一’云云，说亦太宽。”问：“此还是仁之体否？”曰：“此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可；仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为一，只是说得仁之量。”因举禅语是说得量边事云云。德明。

问：“程门以知觉言仁，《克斋记》乃不取，何也？”曰：“仁离爱不得。上蔡诸公不把爱做仁，他见伊川言：‘博爱非仁也，仁是性，爱是情。’伊川也不是道爱不是仁。若当初有人会问，必说道‘爱是仁之情，仁是爱之性’，如此方分晓。惜门人只领那意，便专以知觉言之，于爱之说，若将浼焉，遂蹉过仁地位去说，将仁更无安顿处。‘见孺子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心’，这处见得亲切。圣贤言仁，皆从这处说。”又问：“知觉亦有生意。”曰：“固是。将知觉说来冷了。觉在知上却多，只些小搭在仁边。仁是和底意。然添一句，又成一重。须自看得，便都理会得。”淳。同。

余景思问仁之与心。曰：“‘仁’字是虚，‘心’字是实。如水之必有冷，‘冷’字是虚，‘水’字是实。心之于仁，亦犹水之冷，火之热。学者须当于此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。”道夫。

仁。○鸡雏初生可怜意与之同。○意思鲜嫩。○天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。○切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。○孟子便说个样子。今不消理会样子，只如颜子学取。○孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。○只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。只从生意上说仁。○其全体固是仁，所谓专言之也。又从而分，则亦有仁义分言之仁。今不可于名言上理会，只是自到便有知得。○上蔡所谓“饮食知味”也。方。

湖南学者说仁，旧来都是深空说出一片。顷见王日休解《孟子》云：“麒麟者，狮子也。”仁本是恻隐温厚底物事，却被他们说得抬虚打险，瞠眉弩眼，却似说麒麟做狮子，有吞伏百兽之状，盖自“知觉”之说起之。麒麟不食生肉，不食生草；狮子则百兽闻之而脑裂。。

若说得本源，则不犯“仁”字。禅家曹洞有“五位法”，固可笑。以黑为正位，白为偏位。若说时，只是形容个黑白道理，更不得犯“黑白”二字。皆是要从心中流出，不犯纸上语。从周。

义，便作“宜”字看。洽。

不可执定，随他理去如此，自家行之便是义。节。

义是个毅然说话，如利刀着物。季札。

义如利刀相似，人杰录云：“似一柄快刀相似。”都割断了许多牵绊。祖道。

义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。

“义”字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。“君子义以为质”，“义以为上”，“义不食也”，“义弗乘也”，“精义入神，以致用也”：是此义十分精熟，用便见也。

“克己复礼为仁”，善善恶恶为义。骧。

仁义，其体亦有先后。节。

仁对义为体、用。仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。伯羽。

赵致道问：“仁义体用、动静何如？”曰：“仁固为体，义固为用。然仁义各有体用，各有动静，自详细验之。”贺孙。

仁义互为体用、动静。仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。

义之严肃，即是仁底收敛。淳。

以仁属阳，以义属阴。仁主发动而言，义主收敛而言。若扬子云：“于仁也柔，于义也刚。”又自是一义。便是这物事不可一定名之，看他用处如何。。

问“于仁也柔，于义也刚”。曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢曰：“此岂所谓‘阳根阴，阴根阳’邪？”曰：“然。”铢。

先生答叔重疑问曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。”广请曰：“自太极之动言之，则仁为刚，而义为柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。”曰：“也是如此。仁便有个流动发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从宜之义，然其用则决裂。”广。

“寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。”直卿云：“即将‘舒敛’二字看，便见：喜则舒，怒则敛。”方子。

仁义如阴阳，只是一气。阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓得其余个。道夫。

问：“义者仁之质？”曰：“义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；‘一日克己复礼，天下归仁’，便是流行处。”淳。

问：“孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。周子曰：‘爱曰仁，宜曰义。’然以其存于心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。‘宜’字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。”曰：“义之在心，乃是决裂果断者也。”柄。

天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。雉。

礼者，节文也。礼数。节。

直卿曰：“五常中说知有两般：就知识处看，用着知识者是知；就理上看，所以为是为非者，亦知也。一属理，一属情。”曰：“固是。道德皆有体有用。”。

礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。焘。

问仁、敬。曰：“上蔡以来，以敬为小，不足言，须加‘仁’字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。”方。以下兼论恭敬忠信。

恭主容，敬主事。有事着心做，不易其心而为之，是敬。恭形于外，敬主于中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。淳。

初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如“修己以敬”，“敬以直内”。只偏言是主事。恭是容貌上说。端蒙。

问：“‘恭敬’二字，以谓恭在外，功夫犹浅；敬在内，功夫大段细密。”曰：“二字不可以深浅论。恭敬，犹‘忠信’两字。”文蔚曰：“恭即是敬之发见。”先生默然良久，曰：“本领虽在敬上，若论那大处，恭反大如敬。若不是里面积盛，无缘发出来做得恭。”文蔚。

吉甫问恭敬。曰：“‘恭’字软，‘敬’字硬。”直卿云：“恭似低头，敬似抬头。”至。

因言“恭敬”二字如忠信，或云：“敬，主于中者也；恭，发于外者也。”曰：“凡言发于外，比似主于中者较大。盖必充积盛满，而后发于外，则发于外者岂不如主于中者！然主于中者却是本，不可不知。”僩。

忠信者，真实而无虚伪也；无些欠阙，无些间断，朴实头做去，无停住也。敬者，收敛而不放纵也。祖道。

忠自里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。