问遗书

“忠信进德终日”以下，是说此一理，后言形气。今古人我皆一统，“神如在上，在左右”，是道体遍满。“诚”字是实理如此。

“射中鹄，舞中节，御中度。”无诚心则不中。言多不记。

“理义悦心是惬当。玩理养心则两进。”一是知而悦，一是养而悦。

“当知用心缓急。”如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。

“曲能有诚”，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。

“万物无一物失所”，是使之各得其分恰好处。

“人心活则周流”，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。

“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。言事君亲之心本同也。

“只归之自然，则更无可观，更无可玩索。”上句谓不求其所以然，只说个自然，是颟顸也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。

“仁则固一，一所以为仁”，言所以一者是仁也。

“仁在事。”若不于事上看，如何见仁？

“退藏于密”，密是主静处，万化出焉者。动中之静，固是静；又有大静，万化森然者。

“断置”，言倒断措置也。

言四德，云：“不有其功，常久而已者也。”不有其功，言化育之无迹处为贞。因言：“贞于五常为智。孟子曰：‘知斯二者弗去是也。’既知，又曰‘弗去’，有两义。又，文言训‘正固’，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传曰：‘贞各称其事。’”问：“咸传之九四说虚心贞一处，全似敬。”答云：“盖尝有语曰：‘敬，心之贞也。’”

孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。方。止此。

“知性善以忠信为本。”须是的然识得这个物事，然后从忠信做将去。若不识得这个，不知是做甚么，故曰：“先立乎其大者。”

问“敬先于知，然知至则敬愈分明”。曰：“此正如‘配义与道’。”

问“心无私主，有感皆通”。曰：“无私主也不是慏悻没理会，只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是有感皆通。”曰：“心无私主最难。”曰：“亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应，不相契者便不应。如好读书人，见书便爱；不好读书人，见书便不爱。”。

问：“‘应务不烦’是如何？”曰：“闲时不曾理会得，临时旋理会，则烦。若豫先理会得，则临时事来，便从自家理会得处理会将去。如理会得礼，则礼到面前便理会得；如理会得乐，则乐到面前便理会得，更不烦也。”焘。

天机有不器于物者，在方为方，在圆为圆。方。

先生曰：“自家理会得这道理，使天下之人皆理会得这道理，岂不是乐！”

尝言坐即靠倚，后来捱三四日便坐得。先生云：“气不从志处，乃是天理人欲交战处也。”季通。方。

神乃气之精明者耳。

“有翼其临。”翼，敬也。

“偻句成欺，黄裳亦误”，事见左传。

问：“范氏言宋襄公出母事，有‘生则致孝，死则尽礼’之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓致孝尽礼者，恐只是遣使命往来遗问否？”曰：“恐只是如此。如定省之类，自是都做不得了。”因言：“宣姜全不成人，却有贤女：许穆夫人宋襄公母是也。春秋时，鲁最号礼义之国。然其间成甚风俗！”必大。

康节说形而上者不能出庄老，形而下者则尽之矣。因诵皇极书第一篇。二先生说下者不尽，亦不甚说。关子明说形而上者亦庄老。季通。方。