学一 小学
古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。骧。
古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。泳。
古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。节。
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。璘。
小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。。
小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。节。
小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。铢。
古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！贺孙。
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰：“古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汩董，百方措置思索，反以害心。”贺孙。
问：“大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时，圣人资质已自有十分。作“三分”。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。作“根株”。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。”淳。同。
器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。贺孙。
陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。”先生曰：“只做《禅苑清规》样做，亦自好。”大雅。
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑《曲礼》“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”等叶韵处，皆是古人初教小儿语。《列女传》孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。”淳。义刚同。
教小儿读《诗》，不可破章。道夫。
先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。”义刚。
余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！”文蔚。
小童添炭，拨开火散乱。先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。”义刚。
问：“女子亦当有教。自《孝经》之外，如《论语》，只取其面前明白者教之，何如？”曰：“亦可。如曹大家《女戒》、温公《家范》，亦好。”义刚。
后生初学，且看《小学》之书，那是做人底样子。广。
先生下学，见说《小学》，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。”淳。
和之问《小学》所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。”时举。
或问：“某今看《大学》，如《小学》中有未晓处，亦要理会。”曰：“相兼看亦不妨。学者于文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至于其明其暗，则系乎人之才如何耳。”人杰。
问：“《小学》载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”可学。
因论《小学》，曰：“古者教必以乐，后世不复然。”问：“此是作乐使之听，或其自作？”曰：“自作。若自理会不得，自作何益！古者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列于前。”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公《集古录》载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。”某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。”通老问“左手执籥，右手秉翟”。曰：“所谓‘文舞’也。”又问：“古人舞不回旋？”曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。”曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟《韶乐》独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大学祭孔子乐。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐是何乐。”可学。
元兴问：“礼乐射御书数。书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。”时举。论小学书，余见本类。
《弟子职》一篇，若不在《管子》中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！义刚。
《弟子职》“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力”，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓。