大略第二十七

［题解］

本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，因为这些言论涉及的内容十分广泛，难以用某一词语来概括，而这些言论从总体上来看大都比较概括简要，可以反映出荀子思想的大概，所以编者把它总题为“大略”。本篇论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式，其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及，且颇多警策妙语，可与《论语》媲美。

［原文］

27．1大略：［译文］

要略：［原文］

27．2君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

［译文］

统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。

［原文］

27．3“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，礼也。

［译文］

“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。

［原文］

27．4天子外屏（1），诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

［注释］

（1）屏：照壁，对着门的小墙。

［译文］

天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。

［原文］

27．5诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰（1）：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马（2），礼也。《诗》曰（3）：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

［注释］

（1）引诗见《诗·齐风·东方未明》。（2）辇（ni3n捻）：拉（车），这里是使人拉的意思。诸侯辇舆就马：诸侯去见天子虽可乘车，但也必须抓紧时间，所以让人拉着车子去靠近马，以便加快套车的速度。（3）引诗见《诗·小雅·出车》。

［译文］

诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗》云：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗》云：“我把我车往外拉，到那牧地把车驾。有人来自天子处，叫我快来就出发。”

［原文］

27．6天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韦弁（2），礼也。

［注释］

（1）裨：见10．3注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韦弁：古冠名，熟皮制成，颜色如爵弁而呈暗红，形如皮弁（参见10．3注（4））。

［译文］

天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。

［原文］

27．7天子御珽（1），诸侯御荼（2），大夫服笏（3），礼也。

［注释］

（1）御：用。古代把君主使用称为御。珽（t！ng挺）：古代帝王所执的大型玉版，长三尺，上部削尖呈椎形，下部宽而呈方形，用作为信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圆形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古时大臣朝见君主时手中所拿的记事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，诸侯用的以象牙制成。

［译文］

天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。

［原文］

27．8天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

［译文］

天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。

［原文］

27．9诸侯相见，卿为介（1），以其教士毕行（2），使仁居守。

［注释］

（1）卿：天子及诸侯所设置的高级官员，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三级。介：副手，介绍人，传宾主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，据《大戴礼记·虞戴德》改。

［译文］

诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。

［原文］

27．10聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5）。

［注释］

（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。

［译文］

派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。

［原文］

27．11人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

［译文］

君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

［原文］

27．12《聘礼》志曰（1）：“币厚则伤德，财侈则殄礼（2）。”礼云礼云，玉帛云乎哉（3）？《诗》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不时宜，不敬交（7），不騹欣（8），虽指，非礼也。

［注释］

（1）《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。（2）殄（ti3n忝）：灭绝。（3）这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。（4）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。（7）交：当为“文”字之误（俞樾说）。文：见1．8注（8）。（8）騹：同“欢”。

［译文］

《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。

［原文］

27．13水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患。此刑罚之所以繁也。

［译文］

在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。

［原文］

27．14舜曰：“维予从欲而治（1）。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴（2），舜学于务成昭，禹学于西王国。

［注释］

（1）舜：见3．1注（10）。维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。（2）尧：见2．2注（4）。君畴：一作尹寿，尧时人。

［译文］

舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。

［原文］

27．15五十不成丧，七十唯衰存（1）。

［注释］

（1）衰（cu9崔）：见19．10注（9）。

［译文］

五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。

［原文］

27．16亲迎之礼（1）：父南乡而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，不敢忘命（4）。”

［注释］

（1）亲迎：古婚礼六礼（见10．1注（12））之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家

去迎接新娘回家的礼节。（2）乡：通“向”。（3）醮（ji4o较）：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。

（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，据《仪礼·士昏礼》改。

［译文］

新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”

［原文］

27．17夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉（1），幼者慈焉，贱者惠焉。

［注释］

（1）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。

［译文］

所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。

［原文］

27．18赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾（1），犹用刑罚于万民也。

［注释］

（1）臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。

［译文］

在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。

［原文］

27．19君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

［译文］

君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。

［原文］

27．20礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者（1），皆礼也。

［注释］

（1）亡（w＊无）：通“无”。《礼经》：见1．8注（2）。

［译文］

礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。

［原文］

27．21礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。

［译文］

礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。

［原文］

27．22亲亲、故故、庸庸、劳劳（1），仁之杀也（2）。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之（3），非礼也（4）。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知（6），不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末（7），然后礼也。三者皆通，然后道也。

［注释］

（1）庸：功劳。庸庸：以庸为庸，把功劳当作功劳来对待。前一字用作为意动词。（2）杀（sh4i晒）：等差。（3）里：乡里，住处。这里与“门”一样，喻指礼制。虚：当为“處”（处）字之误（王念孙说）。非其里而处之：指不遵守礼。（4）非礼也：当作“非仁也”（王念孙说）。（5）理：道理，此指礼制道义之类。推恩而不理：指只有物质上的恩赐而不合乎礼义，如父子之间只有物质的供养而没有孝敬慈爱的道义。（6）知：当为“和”字之误。（7）反：通“返”。本：根本，指仁义。末：末梢，指礼节仪式。

［译文］

亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别。尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近，义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。

［原文］

27．23货财曰赙（1），舆马曰赗（2），衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，犇丧百里，赗赠及事，礼之大也。

［注释］

（1）赙（f）傅）：帮助别人办丧事而赠送的财物。（2）赗（f8ng奉）：帮助别人办丧事而赠送的车马。

［译文］

帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做赗，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼的。所以参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。

［原文］

27．24礼者，政之挽也（1）。为政不以礼，政不行矣。

［注释］

（1）挽：牵引，引申为引导。

［译文］

礼，是政治的指导原则。治理政事不按照礼，政策就不能实行。

［原文］

27．25天子即位，上卿进曰（1）：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策（2）。中卿进曰：“配天而有下土者（3），先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（4），接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

［注释］

（1）上卿：依周朝的官制，宗周及诸侯都设置卿，分上、中、下三级，上卿是朝中最尊贵的大臣，相当于后世的宰相。（2）策：通“册”，成编的竹简。此指写有上述文字的册书。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君权为神授，天子被看作为天帝的儿子，所以说他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷（杨倞说）。

［译文］

天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“忧虑这样深长，您怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情，这叫做敏捷；能够敏捷，那么事情就会圆满成功。在祸患来到之前就考虑到祸患，这叫做预先准备；能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成。祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄；困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，没有人知道它们产生的地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。

［原文］

27．26禹见耕者耦，立而式（1）；过十室之邑，必下。

［注释］

（1）式：通“轼”，古代车厢前用作扶手的横木叫“轼”，这里用作动词，指扶轼低头表示敬意。

［译文］

禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。

［原文］

27．27杀大蚤（1），朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

［注释］

（1）杀：指猎取禽兽，一说当作“祭”。大（t4i态）：同“太”。蚤：通“早”。

［译文］

猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。

［原文］

27．28平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽颡（3）。

［注释］

（1）平衡：本指衡器两端重量相等而秤杆处于水平状态，此指弯腰后头与腰像秤杆平衡时一样呈水平状态。拜：两手相拱抵头弯腰以表示恭敬的一种礼节，即后世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪拜礼的一种，跪下后两手相拱拜至地，低头至手。一说低头至地。（3）颡（s3ng磉）：额。稽颡：古代跪拜礼的一种，跪下后两手拜至地，低头使前额着地。

［译文］

弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。

［原文］

27．29大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。

［注释］

（1）辟（b＠避）：通“避”。

［译文］

大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。

［原文］

27．30一命齿于乡（1）；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。

［注释］

（1）这一章指乡内以射选士前饮酒时的礼仪（参见《礼记·祭义》郑注）。一命：命，官爵等级。周代的官爵分为九个等级，称九命。一命是最低一级的官，包括公爵、侯爵、伯爵属下的士和子爵、男爵属下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。见《周礼·春官·典命》。齿：按年龄大小排列次序。乡：古代行政区域单位，周代以一万二千五百户为一乡。

［译文］

在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。

［原文］

27．31上大夫（1），中大夫，下大夫。

［注释］

（1）大（d4i代）夫：古官名。周王室及诸侯各国，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、下三级。

［译文］

大夫分上大夫、中大夫、下大夫。

［原文］

27．32吉事尚尊，丧事尚亲。

［译文］

在吉庆的事中官位高的人位次在前，在丧事中与死者关系亲近的人位次在前。

［原文］

27．33君臣不得不尊（1），父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之（2），圣人成之（3）。

［注释］

（1）此章为10．7节的摘录。不得：指得不到君子的管理。参见10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。（3）圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，使人去掉兽性而成为真正的人。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”这便是此文“圣人成之”的具体含义。

［译文］

君臣之间得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以天地养育了人，圣人成就了人。

［原文］

27．34聘（1），问也。享（2），献也。私觌（3），私见也。

［注释］

（1）聘：见27．10注（1）。（2）享：供献，把礼品献给天子、诸侯。（3）私觌（d0敌）：奉命出使外国而以私人身分见所在国国君。觌：见，相见。

［译文］

聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私下会见。

［原文］

27．35言语之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，济济■■（2）。

［注释］

（1）穆穆：温和的样子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）济济：（j！己）：形容威仪隆盛的样子。■■：《礼记·少仪》作“翔翔”，通“跄跄”，形容行走有节奏的样子。古人形容威仪常用“济济跄跄”，如《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”《诗·大雅·公刘》：“跄跄济济，俾筵俾几。”《礼记·玉藻》：“朝廷济济翔翔。”

［译文］

形容说话的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。

［原文］

27．36为人臣下者，有谏而无讪（1），有亡而无疾，有怨而无怒。

［注释］

（1）讪（sh4n扇）：诽谤。

［译文］

给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。

［原文］

27．37君于大夫，三问其疾，三临其丧（1）；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。

［注释］

（1）临（l＠n吝）：吊丧，到死人家里祭奠死者。

［译文］

君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。

［原文］

27．38既葬，君若父之友食之（1），则食矣，不辟粱肉（2），有酒醴则辞（3）。

［注释］

（1）若：或。食（s＠饲）：通“饲”，给…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜酒。此章又见于《礼记·丧大记》。按古代的礼制，为父母守丧期间不能吃肉喝酒，但若有尊贵的人请自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒会使脸色改变，所以不可通融。

［译文］

父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。

［原文］

27．39寝不逾庙（1），燕衣不逾祭服（2），礼也。

［注释］

（1）寝、庙：古代宗庙分两部分，后面停放神主牌和放置祖先遗物的房屋叫“寝”，也称“北堂”（见28．9注（1）），前面举行祭祀的殿堂叫“庙”，庙有东西厢房，寝没有厢房。一说“寝”指寝宫、卧室，“庙”指宗庙。（2）燕：《集解》作“设”，当为“”字之残误，今据《礼记·王制》改。燕：通“宴”。燕衣：参加燕礼（敬老宴饮之礼）时穿的衣服。一说指帝王退朝闲居时穿的衣服。

［译文］

寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。

［原文］

27．40《易》之《咸》（1），见夫妇（2）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而刚下。

［注释］

（1）《易》：《周易》，是儒家的重要经典。“易”是变易的意思，其内容主要是通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和人事的变化。相传伏羲作八卦，周文王发挥为六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）见（xi4n现）：同“现”。见夫妇：《咸》卦的卦形是■。上面是阴卦兑■，象征泽、少女之类。下面是阳卦艮■，象征山、少男之类（见《周易·说卦》）。所以《咸》卦显示出夫妇之道。其卦辞云：“亨。利贞。取女吉。”（意思是：“通顺。占问有利。娶媳妇吉利。”）更明确地揭示了卦形的含意。（3）《周易·序卦》解释六十四卦顺序时论及《咸》卦时说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”所以此文说夫妇之道是君臣、父子之本。（4）“感”、“咸”字音相近，用“感”来解释“咸”，是一种声训。（5）以高下下：使高的低于低的。《咸》的下面是艮卦，象征山，所以称之为“高”；上面是兑卦，象征泽，所以称之为“下”。《咸》卦将艮卦置于兑卦之下，所以说“以高下下”。下两句的道理与此相似。

［译文］

《易经》中的《咸》卦，显示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子关系的根本。“咸”，就是感应的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。

［原文］

27．41聘士之义，亲迎之道，重始也。

［译文］

聘请贤士的仪式，新郎亲自去迎接新娘的办法，都是注重开端。

［原文］

27．42礼者，人之所履也（1）。失所履，必颠蹶陷溺（2）。所失微而其为乱大者，礼也。

［注释］

（1）履：此字含义双关。字面上表示踩，指立足；实表示履行，指遵照执行。又，古代“礼”、“履”同音，用“履”解释“礼”，是一种声训。（2）颠蹶（ju6决）陷溺：也含义双关，字面上表示跌倒陷落沉没，实表示受挫折陷于危难。

［译文］

礼，是人的立身之处。失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。稍微失去一点而造成的祸乱很大的东西，就是礼。

［原文］

27．43礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

［译文］

礼对于整饬国家，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。

［原文］

27．44和乐之声（1），步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。

［注释］

（1）和乐：当作“和鸾”，参见19．3。此下参见18．5注（27）。

［译文］

车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。

［原文］

27．45君听律习容而后出（1）。

［注释］

（1）出：《集解》作“士”，据《礼记·玉藻》改。

［译文］

君子要听听走路时佩玉的声音是否合律，并练习好举止仪表然后才出门。

［原文］

27．46霜降逆女（1），冰泮杀止（2）。

［注释］

（1）霜降：二十四节气之一，通常在阴历的九月，在阳历的10月23日或24日。逆：迎。（2）《集解》无“止”，据《诗·召南·摽有梅》孔颖达《正义》所引孙卿之语补。泮（p4n判）：（冰）溶解，化开。杀：结束，收煞。

［译文］

从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。

［原文］

27．47内（1），十日一御（2）。

［注释］

（1）内：正屋，引申指正妻。（2）御：古代与皇帝有关的事称御，此指行房。十日一御：指天子对正妻所要尽到的夫妇之礼。天子妻妾嫔妃甚多，但对正妻至少要十日一御。参见《礼记·内则》。

［译文］

对正妻，十天同房一次。

［原文］

27．48坐，视膝；立，视足；应对言语，视面（1）。立视前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。

［注释］

（1）此章是指臣、子与君、父相见时的礼仪，可参见《仪礼·士相见礼》。这几句指相见时必须注意对方将会发生的动作。

［译文］

对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远，六六三十六，在三丈六尺之处注视他。

［原文］

27．49文貌情用相为内外表里（1），礼之中焉。

［注释］

（1）此文可参见19．9。文：见1．8注（8）。

［译文］

礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。

［原文］

27．50能思索谓之能虑。

［译文］

善于思索叫做虑。

［原文］

27．51礼者，本末相顺，终始相应。

［译文］

礼制，它的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。

［原文］

27．52礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异（1）。

［注释］

（1）参见19．9注（1）、（2）、（3）。

［译文］

礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。

［原文］

27．53下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

［译文］

下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。

［原文］

27．54《易》曰：“复自道，何其咎（1）？”

［注释］

（1）引文见《周易·小畜·初九》。其：助词。

［译文］

《易经》说：“回到自己的道路，有什么过错？”

［原文］

27．55《春秋》贤穆公（1），以为能变也。

［注释］

（1）《春秋》：见1．8注（10）。穆公：见25．10注（3）。《春秋》贤穆公：体现在《春秋·文公十二年》所记载的“秦伯使遂（或作“术”）来聘”一语。《公羊传》解释此语说：“遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。”遂，即西乞术。公元前628年，秦穆公不听老臣蹇叔的劝告，派孟明视、西乞术、白乙丙率师袭郑，结果于次年被晋伏击，败于崤山，穆公悔改前非，终于在公元前624年报晋之仇，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。所以说他“能变”。

［译文］

《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。

［原文］

27．56士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲（1）。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也（2）。

［注释］

（1）交：通“狡”。谲（ju6决）：欺诈，玩弄手段。（2）薉：同“秽”，污秽。

［译文］

士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。埋没公正的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。

［原文］

27．57口能言之（1），身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其室，爱其器，任其用，除其妖。

［注释］

（1）此章当紧接在27．43之下。“之”当指“礼”而言。

［译文］

嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。

［原文］

27．58不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅（1），百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立太学（2），设庠序（3），修六礼（4），明十教（5），所以导之也（6）。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之（7）。”王事具矣。

［注释］

（1）故：犹“夫”，发语词。（2）太：《集解》作“大”，古字通，今据宋浙本改。太学：即国学，是国家的最高学府。（3）庠（xi2ng详）序：古代地方所设的学校。（4）修：修明。六礼：指冠礼（男子成年时举行的加冠礼仪）、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼（乡中送荐贤者于君主时设宴送行的礼仪）、相见礼。（5）十：当为“七”字之误。七教：指有关父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育（参见《礼记·王制》），其内容主要是父亲慈爱儿子、儿子孝顺父亲，兄长对弟善良、弟弟敬重兄长，丈夫有道义、妻子听从丈夫，君主仁爱、臣子忠诚，年长的照顾年幼的、年幼的顺从年长的，对朋友讲究信用，对宾客讲究礼节。（6）导：《集解》作“道”，据世德堂本改。（7）引诗见《诗·小雅·绵蛮》。之：原为诗人自指，当解为“我”。这里荀子断章取义，泛指人民。

［译文］

不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像这样，称王天下的政事就完备了。

［原文］

27．59武王始入殷（1），表商容之闾（2），释箕子之囚，哭比干之墓（3），天下乡善矣（4）。

［注释］

（1）武王：见4．12注（12）。殷：商朝的国都，在今河南安阳县小屯村。

（2）表：设立标记以表彰其功德。商容：商纣王时的贤人，被纣王贬退。闾：里巷的大门。（3）箕子、比干：见8．15注（8）。（4）乡：通“向”。

［译文］

周武王刚进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。

［原文］

27．60天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂（1），亡人好独。《诗》曰（2）：“我言维服（3），勿用为笑（4）。先民有言：询于刍荛（5）。”言博问也。

［注释］

（1）遂：同“隧”，河中可以涉水而过的路。（2）引诗见《诗·大雅·板》。（3）服：事。（4）用：以。（5）刍荛（ch＊r2o除饶）：割草打柴的人。

［译文］

天下、一国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主独断专行。《诗》云：“我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”这是说要广泛地询问各方面的人。

［原文］

27．61有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，异理而相守也（1）。庆赏刑罚，通类而后应（2）。政教习俗，相顺而后行。

［注释］

（1）守：持。（2）应：相应，适合，指即使没有明确的法律规定，也能针对各种不同的具体情况实施恰如其分的赏罚。

［译文］

有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。

［原文］

27．62八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功（1），三月不事。从诸侯不与新有昏（2），期不事。

［注释］

（1）齐衰：见19．14注（11）。据古代丧礼，父卒为继母，母为长子等等，服齐衰三年；男子为妻、为伯叔父母、为兄弟、为祖父母，已嫁的女子为父母等等，服齐衰一年；为曾祖父母，服齐衰五月；为高祖父母，服齐衰三月。大功：丧服五服之一，服期为九个月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功，女子为丈夫的祖父母及伯叔父母、为自己的兄弟也服大功。（2）不：当为“来”字之残误。昏：通“婚”。

［译文］

八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。

［原文］

27．63子谓子家驹续然大夫（1），不如晏子（2）；晏子，功用之臣也，不如子产（3）；子产，惠人也，不如管仲（4）；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也（5），不可以为天子大夫。

［注释］

（1）子家驹：名羁，字驹，鲁庄公的玄孙，春秋时鲁国大夫，其事迹见《左传》昭公二十五年到定公元年以及《公羊传·昭公二十五年》的记载。续：延续。续然：等于说“续明”、“绍明”（《管子》：“周听近远以续明。”《韩非子》：“不绍叶公之明。”），指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家驹虽能劝谏鲁昭公，但结果并未能阻止他，昭公仍败逃于齐，所以孔子说他只是个“续明”的大夫，而不是个“功用之臣”，因而不及晏子。（2）晏子：晏婴，春秋时齐国大夫，字平仲，公元前556年，其父死后继任齐卿，历事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行闻名诸侯。（3）子产：见9．5注（2）。（4）管仲：见7．2注（2）。（5）野：《论语·雍也》：“质胜文则野。”指其质朴超过了他的礼仪修养。

［译文］

孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。

［原文］

27．64孟子三见宣王不言事（1）。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”

［注释］

（1）孟子：孟轲，见6．7注（7）。宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前319～前301年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。

［译文］

孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”

［原文］

27．65公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也（3）。不忧其系垒也（4），而忧其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡国家（6），然且为之，几为知计哉（7）？”

［注释］

（1）公行子之：齐国大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾参的儿子。涂：通“途”。（3）氐（d9低）：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。（4）垒：通“纍”。系纍：捆绑，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。（6）靡（m0迷）：损害。（7）几（q！起）：通“岂”。

［译文］

公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”

［原文］

27．66今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也（1）。心之于虑亦然（2）。

［注释］

（1）眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。一说“眸”通“■”，低目而视的意思。

（2）心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有所发明。

［译文］

现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。

［原文］

27．67义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚（1），冢卿不修币（2），大夫不为场圃（3）；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手（4）。

［注释］

（1）错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”（参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注）。有人把“质”解为身体或读为“贽”（初次相见而赠送的礼物），也通。（2）冢（zh％ng肿）：长（zh3ng掌）。冢卿：上卿，参见27．25注（1）。修币：经营货币，指放高利贷之类。（3）圃：《集解》作“园”，据《韩诗外传》卷四第十四章改。场圃（p（浦）：打谷与种菜的地方。古人场、圃同地，春夏种菜即为圃，秋冬则将圃修筑成平整的场地，用来打谷与翻晒粮食，所以连称“场圃”。（4）窭（j）据）贫寒。窜：措，安置。有所窜其手：指能够着手料理自己的生活。

［译文］

道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧，舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。

［原文］

27．68文王诛四（1），武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已（2）。

［注释］

（1）此下参见7．4注。（2）康：周康王，西周国王，周成王的儿子，姓姬，名钊。他继承了成王的政策，继续加强统治。《史记·周本纪》称：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”案：语助词。

［译文］

周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。

［原文］

27．69多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

［译文］

赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。

［原文］

27．70上好羞（1），则民暗饰矣（2）；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也（3）。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣（4），绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？

［注释］

（1）羞：耻辱。一说“羞”为“■”字之误。（2）饰：同“饬”，整治。（3）“乱”上当有“治”字。（4）“绝”与上下文不押韵，疑为“德”字之形讹。“富”、“耻”、“德”（今误为“绝”）、“旧”、“背”押韵，“耻”、“旧”属之部，其余属职部，之职两部古代通押。

［译文］

君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？

［原文］

27．71汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与（1）？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？”

［注释］

（1）苞：通“包”。苞苴：包裹。古人赠送礼物，必加包裹，所以称馈赠的礼物为苞苴。此指贿赂。

［译文］

商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？”

［原文］

27．72天之生民，非为君也；天之立君，以为民也，故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄（1），非以尊大夫而已。

［注释］

（1）差（c9疵）：区别等级。

［译文］

上天生育民众，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。

［原文］

27．73主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成（1）。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。

［注释］

（1）不以事诏：指不具体吩咐如何做事，而只是委派人去做。参见21．11注（1）。

［译文］

为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能因此而去做管理农业的官吏，工人和商人也是这样。

［原文］

27．74以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

［译文］

用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的国家去攻打混乱的国家，不等交战就知道能攻克。

［原文］

27．75齐人欲伐鲁，忌卞庄子（1），不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路（2），不敢过蒲。

［注释］

（1）卞：鲁国的城邑，在今山东泗水县东。卞庄子：春秋时鲁国卞邑的大夫，以勇敢著名，其事可参见《论语·宪问》及《韩诗外传》卷十第十三章。（2）子路：即仲由（公元前542～前480年），春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的学生，有勇力，曾在卫国的蒲邑（在今河南长垣县西南）当过邑长。

［译文］

齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。

［原文］

27．76不知而问尧、舜，无有而求天府（1）。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博（2），则天府已。

［注释］

（1）天府：朝廷的仓库。（2）六贰：当为“六艺”之误，指六经（卢文弨说）。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

［译文］

不懂政治就去询问尧、舜，没有财富就去寻求宝库。我说：古代圣王的政治原则，就是尧、舜；六经包含的丰富内容，就是宝库。

［原文］

27．77君子之学如蜕，幡然迁之（1）。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

［注释］

（1）幡然：通“翻然”，见16．4注（15）。

［译文］

君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快有所改变。所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。

［原文］

27．78善学者尽其理，善行者究其难。

［译文］

善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。

［原文］

27．79君子立志如穷，虽天子、三公问正（1），以是非对。

［注释］

（1）三公：见8．24注（5）。正：通“政”。

［译文］

君子树立志向好像陷入困境一样不能变通，即使天子、三公询问政事，也根据是非来回答。

［原文］

27．80君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言（1）。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。

［注释］

（1）细席：当为“絪席”之误，即“茵席”，褥垫。

［译文］

君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷，就无从知道松柏；事情不危难，就无从知道君子没有一天不在这样。

［原文］

27．81雨小，汉故潜（1）。夫尽小者大，积微者著（2），德至者色泽洽，行尽而声问远（3）。小人不诚于内而求之于外。

［注释］

（1）汉：汉水，在今陕西、湖北省境内。潜：潜水，是从汉水下游分出的流向长江的河道，有人以为即今湖北潛江县的芦洑河。（2）著：《集解》作“箸”，据宋浙本改。（3）问：通“闻”（w8n问），声誉。

［译文］

雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。

［原文］

27．82言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人（1），明君不内（2），朝士大夫遇诸涂不与言。

［注释］

（1）倍：通“背”。畔：通“叛”。（2）内（n4纳）：同“纳”。

［译文］

说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。

［原文］

27．83不足于行者，说过。不足于信者，诚言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《诗》非屡盟（3），其心一也。

［注释］

（1）诚：通“盛”。（2）《春秋》：我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子据鲁史修订而成。对《春秋》进行阐明、解释的主要有左氏、公羊、穀梁三家。战国秦汉时，人们引述《左传》、《公羊传》、《穀梁传》中的话，往往也统称《春秋》。此文说“《春秋》善胥命”。实指《公羊传·桓公三年》所说的：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”胥：互相。胥命：互相约定。指诸侯相会时不举行歃（sh4煞）血（会盟双方为了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁）的仪式来订立盟约，而只在口头上互相约定。善胥命：指赞美这种重信用而轻形式的做法。（3）《诗》：见1．8注（5）。《诗》非屡盟：指《诗·小雅·巧言》所说的“君子屡盟，乱是用长”（诸侯屡次立誓言，祸乱因此愈增添）。

［译文］

在行动上不够的人，往往言过其实。在信用方面不够的人，往往夸夸其谈。《春秋》赞美互相之间口头约定，而《诗经》非议屡次订立盟约，他们的用心是一致的。

［原文］

27．84善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相（1），其心同也（2）。

［注释］

（1）《礼》：见1．8注（2）。相（xi1ng向）：辅助行礼。（2）其心同：指他们都认为这些典籍的内容十分丰富，可以意会而难以言传身教。

［译文］

善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。

［原文］

27．85曾子曰（1）：“孝子言为可闻，行为可见（2）。言为可闻，所以说远也（3）；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”

［注释］

（1）曾子：见21．11注（20）。（2）言为可闻，行为可见：指其言行光明磊落。（3）说：通“悦”。

［译文］

曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人高兴；做的事可以让人看，是用来使近处的人高兴。近处的人高兴就会来亲近，远方的人高兴就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，这是孝子遵行的原则。”

［原文］

27．86曾子行，晏子从于郊（1），曰：“婴闻之：‘君子赠人以言，庶人赠人以财。’婴贫无财，请假于君子（2），赠吾子以言：乘舆之轮（3），太山之木也，示诸檃栝（4），三月五月，为帱革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不谨也，慎之！兰茞、稿本（8），渐于密醴（9），一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

［注释］

（1）晏子：见27．63注（2）。据《史记·齐太公世家》，晏婴死于齐景公四十八年（公元前500年）。而据《史记·仲尼弟子列传》，曾子比孔子小四十六岁，即出生于公元前505年。所以此文所述当为古代传说，并非实事。（2）假：不真。假于君子：冒充君子。这是谦虚之辞，谦称自己无德，但因为无财，所以姑且冒充君子赠言而不赠财。（3）乘（sh8ng剩）舆：天子、诸侯乘坐的马车。（4）示：通“寘”（zh＠置），置。檃栝：见23．3注（1）。（5）为：犹“则”。帱（d4o到）：覆盖。菜：当为“革”字之误。帱革：指缠束于车毂周围的皮革。参见《周礼·考工记·轮人》。（6）反：通“返”，回复。常：平常。指木材未加工时的笔直形状。（7）檃栝：喻指正身的工具——礼制。（8）茞（ch3i柴上声，一读zh！纸）：同“芷”，见1．4注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入药。（9）渐（ji1n尖）：浸。密：通“蜜”。

［译文］

曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷没有财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了，那么就是裹住车毂的皮革坏了，也不会恢复到它原来的形状了。君子对于正身的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”

［原文］

27．87人之于文学也（1），犹玉之于琢磨也。《诗》曰（2）：“如切如磋，如琢如磨（3）。”谓学问也。和之璧（4），井里之厥也（5），玉人琢之，为天下宝（6）。子赣、季路（7），故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

［注释］

（1）文学：古代的文献经典，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之类。这里用作动词，指学习研究古代文献典籍。（2）引诗见《诗·卫风·淇奥》。（3）古代加工骨器叫“切”，加工象牙叫“磋”，加工玉器叫“琢”，加工石器叫“磨”。（4）和：指春秋时楚国人卞和。相传他发现一块玉石，经人雕琢成玉器后成为珍宝，人称和氏之璧。璧：见27．10注（2）。（5）井里：乡里。古代同里共用一口水井，所以乡里又称井里。厥：用来固定门闩的楔（xi5歇）形石块，用木制的则写作“橛”，或称为“杙”。它的作用与“门捆”（或写作“困”，或称“闑”）类似。井里之厥：《晏子春秋·内篇杂上》作“井里之困”，与此略同。《韩非子·和氏》则说“和氏得玉璞楚山中”，与此文的说法不同。（6）下：《集解》作“子”，据《文选》卷二十五《答卢谌诗·序》“天下之宝”注引文改。（7）子赣：即子贡，见30．4注（1）。

［译文］

人对于学习研究古代文献典籍，就像玉对于琢磨一样。《诗》云：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从礼义，就成了天下屈指可数的名人。

［原文］

27．88学问不厌，好士不倦，是天府也。

［译文］

学习请教不满足，爱好文人不厌倦，这就是宝库。

［原文］

27．89君子疑则不言，未问则不言（1）。道远，日益矣。

［注释］

（1）言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。

［译文］

君子疑惑的就不说，还没有请教过的就不说。道路长远，知识一天天增加。

［原文］

27．90多知而无亲、博学而无方、好多而无定者（1），君子不与。

［注释］

（1）亲：爱，这里用作名词，指爱好。

［译文］

知道得很多而没有什么特别的爱好、学习得很广而没有个主攻方向、喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。

［原文］

27．91少不讽诵（1），壮不论议，虽可，未成也。

［注释］

（1）《集解》无“诵”，据《大戴礼记·曾子立事》补。

［译文］

少年时不读书，壮年时不发表议论，即使资质还可以，也不能有所成就。

［原文］

27．92君子壹教，弟子壹学，亟成（1）。

［注释］

（1）亟：通“急”。

［译文］

君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。

［原文］

27．93君子进，则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。

［译文］

君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而优厚地享受俸禄，就是盗窃。

［原文］

27．94学者非必为仕，而仕者必如学。

［译文］

学习的人不一定都去做官，而做官的人一定要去学习。

［原文］

27．95子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云（1）：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉？”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云（2）：‘孝子不匮，永锡尔类（3）。’事亲难，事亲焉可息哉？”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云（4）：‘刑于寡妻（5），至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉？”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云（6）：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉？”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云（7）：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉？”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹（8），皋如也（9），嵮如也（10），鬲如也（11），此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

［注释］

（1）引诗见《诗·商颂·那》。（2）引诗见《诗·大雅·既醉》。（3）锡：通“赐”。（4）引诗见《诗·大雅·思齐》。（5）刑：通“型”，用作动词，示范的意思。寡妻：寡德之妻，这是谦称自己的嫡妻。（6）引诗见《诗·大雅·既醉》。（7）引诗见《诗·豳风·七月》。（8）圹（ku4ng矿）：墓穴，此文指坟，宜作“圹垄”（参见19、16）。（9）皋：通“高”。如：犹“然”。（10）嵮：同“巅”，山顶。（11）鬲（l＠厉）：鼎一类的器物。

［译文］

子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望休息一下去侍奉君主。”孔子说：“《诗》云：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息一下去侍奉父母。”孔子说：“《诗》云：‘孝子之孝无穷尽，永远赐你同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到妻子儿女那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’和妻子儿女在一起不容易，在妻子儿女那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到朋友那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘朋友之间相辅助，相助都用那礼节。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息下来去种田。”孔子说：“《诗》云：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我就没有休息的地方啦？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以休息的地方了。”子贡说：“死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。”

［原文］

27．96《国风》之好色也（1），传曰：“盈其欲而不愆其止（2）。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上（3），自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

［注释］

（1）《国风》：《诗经》的一部分，共有十五国风，是各地的民间歌谣。其中有很多恋歌，所以说它“好色”。（2）愆（qi1n千）：超过。止：界限，指礼制的规定。（3）《小雅》：《诗经》的一部分，其中有不少批评朝政、抒发怨愤的歌谣，可能出于下层官吏之手，以：用。

［译文］

《国风》爱好女色，解说它的古书说：“满足情欲而又不越轨。它的真诚不渝可以和金属石头的坚固不变相比，它的音乐可以纳入到宗庙中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而处于卑下的官位上，他们痛恨当时的政治，因而怀念过去，《小雅》的言辞富有文采，音乐具有哀怨的情调。

［原文］

27．97国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快，则法度坏。

［译文］

国家将要兴盛的时候，一定尊敬老师而看重师傅；尊敬老师而看重师傅，那么法度就能保持。国家将要衰微的时候，一定鄙视老师而看轻师傅；鄙视老师而看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。

［原文］

27．98古者匹夫五十而士（1）；天子诸侯子十九而冠（2），冠而听治，其教至也。

［注释］

（1）士：通“仕”。（2）冠（gu4n贯）：指举行冠礼。冠礼是古代标志男子成年所举行的一种结发戴冠的礼仪，一般人都在二十岁时举行，天子、诸侯的儿子受到的教育好而早成，所以在十九岁时就举行冠礼。

［译文］

古代平民百姓到五十岁才能做官；而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。

［原文］

27．99君子也者而好之，其人（1）；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。

［注释］

（1）其人：见9．24注（44），此指理想的教育对象。

［译文］

对于君子倾心爱慕的，就是那理想的学生；对这种理想的学生不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的，就不是那理想的学生；对这种并非理想的学生去施教，就是把粮食送给小偷、把兵器借给强盗。

［原文］

27．100不自嗛其行者（1），言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足（2），衣则竖褐不完（3），然而非礼不进，非义不受，安取此？

［注释］

（1）嗛（qi4n歉）：通“歉”，不足，这里用作意动词，表示“以……为不足”。

（2）饘（zh1n沾）粥：古代的粥，稠的叫“饘”，稀的叫“粥”。（3）竖褐（h8贺）：竖直剪裁而制作粗糙的粗布衣。

［译文］

不自我意识到自己德行不足的人，说话往往浮夸过分。古代的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓；吃嘛连稀饭也不够，穿嘛连粗布衣也不完整；但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种夸夸其谈的做法？

［原文］

27．101子夏贫（1），衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑（2），非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌（3）。”

［注释］

（1）子夏：见6．18注（4）。（2）柳下惠：见25．11注（2）。（3）蚤：通“爪”，同“抓”。

［译文］

子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服而不被怀疑，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”

［原文］

27．102君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也（2），以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰（3）：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

［注释］

（1）有：通“佑”，帮助。一说通“友”，友爱，亲爱。（2）著：《集解》作“箸”，据世德堂本改。（3）引诗见《诗·小雅·无将大车》。

［译文］

统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗》云：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。

［原文］

27．103蓝苴路作（1），似知而非。便弱易夺（2），似仁而非。悍戆好斗（3），似勇而非。

［注释］

（1）蓝苴（z＆租）路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当作“诈”（刘师培说）。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”（豬饲彦博说）。大约为狙伺欺诈意。

（2）偄（ru3n软）：同软。世德堂本作“懦”，义同。（3）戆（zhu4ng壮）：刚直而愚蠢。

［译文］

对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。

［原文］

27．104仁、义、礼、善之于人也，辟之（1），若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷（2）。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

［注释］

（1）辟：通“譬”。（2）至：极。

［译文］

仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。

［原文］

27．105凡物有乘而来（1）。乘其出者，是其反者也（2）。

［注释］

（1）乘：因，凭借，依靠。（2）反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即1．5所说的“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。

［译文］

所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。

［原文］

27．106流言，灭之；货色，远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之（1）。

［注释］

（1）蚤：通“早”。

［译文］

流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。

［原文］

27．107言之信者，在乎区盖之间（1）。疑则不言，未问则不言（2）。

［注释］

（1）区（qi＆丘）：通“丘”，空。盖：表疑问的发语词，此指疑问。区盖：空疑，即阙疑，指对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。（2）言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。

［译文］

说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。

［原文］

27．108知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说（1），说之不以道，不说也。”

［注释］

（1）说（yu8悦）：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。

［译文］

明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”

［原文］

27．109语曰：“流丸止于瓯、臾（1），流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

［注释］

（1）瓯：盆、盂之类的陶器。臾：通“■”（y＊臾），瓶。瓯臾：喻指地上的凹坑。

［译文］

俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。

［原文］

27．110曾子食鱼有余，曰：“泔之（1）。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之（2）。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

［注释］

（1）泔：通“■”，（g1n甘），和。泔之：指把吃剩下来的鱼和其他吃剩的菜合并在一起。这样做易变质，所以会“伤人”。（2）奥：通“熬”，参见《说文通训定声》。

［译文］

曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。

［原文］

27．111无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕（1）。疏知而不法，察辨而操僻（2），勇果而亡礼（3），君子之所憎恶也。

［注释］

（1）仕：当为“任”字之误。任：能。（2）辨：通“辩”。僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。操僻：见6．11注（5）。（3）亡（w＊无）：通“无”。

［译文］

不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。

［原文］

27．112多言而类（1），圣人也。少言而法，君子也。多少无法而流喆然（2），虽辩，小人也。

［注释］

（1）类：见6．11注（1）。（2）少：《集解》作“言”，据宋浙本改。喆：当为“湎”字之误，参见6．11。

［译文］

话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。

［原文］

27．113国法禁拾遗，恶民之串以无分得也（1）。有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。

［注释］

（1）串（gu4n贯）：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：见5．10注（1）。

［译文］

国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。

［原文］

27．114天下之人，唯各特意哉（1），然而有所共予也（2）。言味者予易牙（3），言音者予师旷（4），言治者予三王（5）。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和、更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

［注释］

（1）唯：通“虽”。（2）予：通“与”，赞许。（3）易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。（4）师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。（5）三王：见21．5注（16）。

［译文］

天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。

［原文］

27．115饮而不食者，蝉也；不饮不食者，蜉蝣也（1）。

［注释］

（1）蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。

［译文］

只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。

［原文］

27．116虞舜、孝己（1），孝而亲不爱；比干、子胥（2），忠而君不用；仲尼、颜渊（3），知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之（4），则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

［注释］

（1）虞舜：见3．1注（10）。据《孟子·万章上》及《史记·五帝本纪》，舜的母亲死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍与象多次谋杀舜，但舜不失孝父爱弟之道，当了天子后，还去朝拜父亲，封象为诸侯。孝己：见23．13注（1）。（2）比干：见8．15注（8）。子胥：见13．2注（8）。（3）仲尼：见5．4注（4）。颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子的学生。（4）辟：通“避”，参见13．4。

［译文］

虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们；比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们；孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就应该崇尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。

［原文］

27．117惟惟而亡者（1），诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者（2），口也。

［注释］

（1）惟惟：通“唯唯”（w7i委），应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯命是从的恭维模样。（2）俞：见4．2注（2）。

［译文］

唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人；知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人；澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。

［原文］

27．118君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

［译文］

君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

［原文］

27．119诰誓不及五帝（1），盟诅不及三王（2），交质子不及五伯（3）。

［注释］

（1）诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。五帝：见5．12注（5）。（2）盟：在神前歃血（见27．83注（2））立誓缔约。诅（z（祖）：誓约。三王：见21．5注（16）。（3）五伯：见11．4注（5）。

［译文］

向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。