送孟东野序
据集贞元十九年与陈给事书云：“送孟郊序一首，生纸写，不加装饰。”此序吕汲公以为是年作。序云：“东野之役于江南也，有若不释然者。”时东野为溧阳尉云。〔补注〕何焯曰：句法虽似考工，然波澜要似庄子。刘大櫆曰：雄奇创辟，横绝古今。张裕钊曰：仪礼之细谨，考工之峭宕，惟此与画记与之相肖。
【原文】
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎¹！ 乐也者，郁于中而泄于外者也；择其善鸣者而假之鸣：金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣²；是故以鸟鸣春³，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚⁴，其必有不得其平者乎⁵！
【注释】
¹“ 为”，一作“有”。〔补注〕按：以上“不得其平则鸣”，此鸣之一例也。
²〔补注〕张裕钊曰：奇宕。
³“鸟”下，阁本有“兽”字，非是。
⁴“敚”，古“夺”字，或作“夺”。
⁵〔补注〕按：以上“择其善鸣者而假之鸣”，此鸣之又一例也。其读曰：岂言四时之运行，岂必有不得其平者乎？此正破前段之说，以下遂二义并举，说者往往失之。事文类聚有曰：“公云物不得其平则鸣，然其云咎陶、禹、伊、周鸣国家之盛，非所谓不得其平者也。”是知其一说而不知其又有一说，故有此疑。
【原文】
其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也¹， 尤择其善鸣者而假之鸣²。其在唐 虞，咎陶 禹其善鸣者也，而假以鸣³；夔弗能以文辞鸣⁴，又自假于韶以鸣；夏之时，五子以其歌鸣；伊尹鸣殷；周公鸣周：凡载于诗 书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣⁵。楚大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰 孟轲 荀卿以道鸣者也，杨朱 墨翟 管夷吾 晏婴 老聃 申不害 韩非 昚到⁶田骈 邹衍 尸佼 孙武 张仪 苏秦之属，皆以其术鸣⁷。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁 相如 扬雄最其善鸣者也。其下魏 晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也⁸；就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆⁹，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也¹⁰？
【注释】
¹方 从阁、杭、蜀本去“又”字，而取下句“尤”字足成一句。不成文理。
²按：上文已再言“择其善鸣者而假之鸣”矣，则此又言“人声之精者为言，而文词又其精者”，故“尤择其善鸣者而假之鸣”。“又”字、“尤”字正是关键血脉首尾相应处，方以三本之误，遂去“又”字而以“尤”字属上句，不唯此句不成文理，又使此篇语无次第，其误尤甚。今悉正之。
³“在”下，或有“于”字。“假”下，或有“之”字。
⁴“弗”，或作“不”，而无“能”字。
⁵“辞”，或作“说”，下或有“于楚”二字。庄子，蒙人。蒙，梁地也。且辞楚威王之聘，未尝仕于楚也。
⁶昚到在申、韩前，申、韩称之，有书四十二篇。“昚”，古“慎”字。
⁷〔补注〕陈景云曰：尸佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，逃入蜀。见班志。
⁸“其下”，方无“其”字。“然亦未尝绝也”，诸本皆有此句，方从阁本删去。今按：有此一句，文意乃足，阁本脱也。
⁹“善”下，或有“鸣”字。“浮”，方从诸本作“淳”，唯蜀本及文苑作“浮”。今按：此数句皆言魏、晋以下文章之病，不应用“淳”字以美之。诸本皆误。“数以急”、“弛以肆”二句，诸本皆如此，方从谢本删去二“以”字。今按：自“其声”至此四句，当为一列。其第二第四句，古本偶皆脱一字，而方必从之，遂使句之短长参差不齐，而不可读，正与上李巽书相似。其意以为必如是而后为古，而不知所谓古者不在是也。
¹⁰诸本如此，方从阁本以“乱”为“词”，又从阁、杭本删去“将天”以下十九字。今按：方本极无理，盖因“乱”而误为“辞”，又因“辞”而转作“词”耳。今当改“词”为“乱”，又补十九字，文意乃足。〔补注〕张裕钊曰：奇荡处超迈无前，意态横溢，可想其笔力之雄。
【原文】
唐之有天下，陈子昂 苏源明 元结 李白 杜甫 李观皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊 东野始以其诗鸣；其高出魏 晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣¹。 从吾游者，李翱 张籍其尤也，三子者之鸣信善矣²，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣³。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！
【注释】
¹“ 魏晋”，方作“晋魏”；或无“古”字；“氏矣”，方从阁本无此二字：皆非是。
²或无“信”字，或作“善鸣”，皆非是。左传云：“克己复礼，仁也，信善哉。”公虽未必用此语，然亦偶合也。
³阁、杭、蜀、苑“则”下有“有”字，非是。若果有“有”字，即“天”下当有“者”字，更详之。
【原文】
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之¹。
【注释】
¹“ 释”，或作“怿”，“然者”或作“者然”，云：顾命：“王不怿。”或作“不释”，“释”，犹开释也。按：嘉祐本作“不释然者”，其语本出庄子，或本皆误也。“以解”，或无“以”字，非是。