象祠记

王守仁

灵、博之山¹，有象祠焉²。其下诸苗夷之居者³，咸神而祠之。宣慰安君⁴，因诸苗夷之请，新其祠屋⁵，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也⁶，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上⁷，皆尊奉而禋祀焉⁸，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀⁹，唐之人盖尝毁之¹⁰。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎¹¹？不然，古之骜桀者岂少哉¹²？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂¹³，不格奸。”瞽瞍亦允若¹⁴，则已化而为慈父。象犹不弟¹⁵，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸¹⁶，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉¹⁷。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤¹⁸？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

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¹灵、博之山：两山名。即灵鹫山、博南山。均在云南省境内。

²象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。

³苗夷：苗族。古代对少数民族统称夷。

⁴宣慰：即宣慰使，明代在少数民族地区设立此官职，又士人世袭，掌管该地区军政事务。

⁵新：动词，翻新修缮。

⁶肇（zhào）：开始创建。

⁷曾高：即曾祖、高祖。

⁸禋（yīn）祀：泛指祭祀。禋：古代祭天的一种礼仪。

⁹有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。

¹⁰唐之人盖尝毁之：唐代元和年间，道州刺史薛伯高将象祠拆毁。

¹¹干羽：古代两种舞蹈，干舞和羽舞。据《尚书·大禹谟》载，舜命禹征有苗，三月未成。舜则用文德感化，在两阶“舞干羽，七旬，有苗格”。格，即归附。

¹²骜桀：又作桀骜，倔强凶暴。

¹³烝烝乂：兢兢业业工作，进行治理。

¹⁴瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。

¹⁵弟：通“悌”，敬爱兄长。

¹⁶底：通“抵”，到。

¹⁷管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后，管叔和蔡叔反叛，被周公率军队平定。

¹⁸殆：大概。

【译文】

灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我作一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣慰使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都尊敬信奉，并诚心祭祀，一直不敢荒废呢。”我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就是不孝，作为弟弟就是傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”

我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后吗？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，是开始时的样态，又怎见得他后来不被舜感化呢？《尚书》上不这样说吗？“舜能用他的孝道使家庭和睦，一天天上进向善，不走到邪路上。”瞽瞍也能听从，那么他已被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。既然上进向善，就不至于仍是恶人；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。如果不这样的话，即使如同周公之圣明，而管叔和蔡叔还不免于叛乱而被诛杀。从这里能够看到象已经被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们依旧怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！

我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这层意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还是能够感化他。

【评析】

本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作，是其“致良知”哲学思想的具体体现。象祠是纪念虞舜同父异母弟象而修建的祠堂。此事尚有许多意义值得探索。据说，舜之弟象被封在有鼻，在今湖南永州境内。死后当地人为之修祠堂纪念，一直传到唐代。元和年间被道州刺史薛伯高拆毁之，柳宗元《道州毁鼻亭神记》记载此事。本文所记之事，发生在云南，可能当时也在象的统治区内，而祠堂一直到明代依旧保存并享受香火祭祀。这确实是值得深思的事。故本文之思想价值和文化价值极高。而王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德之重要性。这也成为其一贯倡导的“致良知”的有力证明。