伯夷列传

《史记》

夫学者载籍极博¹，犹考信于六艺²。《诗》《书》虽缺³，然虞、夏之文可知也⁴。尧将逊位⁵，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⁶，乃试之于位，典职数十年⁷，功用既兴⁸，然后授政。示天下重器⁹，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由¹⁰，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者¹¹。此何以称焉？太史公曰：余登箕山¹²，其上盖有许由冢云¹³。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣¹⁴。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见¹⁵，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希¹⁶。”“求仁得仁，又何怨乎¹⁷？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也¹⁸。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子¹⁹。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老²⁰，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主²¹，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰²²：“父死不葬，爰及干戈²³，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之²⁴。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周²⁵，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟²⁶，隐于首阳山²⁷，采薇而食之²⁸。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮²⁹，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣³⁰？于嗟徂兮³¹，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死³²！且七十子之徒³³，仲尼独荐颜渊为好学³⁴。然回也屡空³⁵。糟糠不厌³⁶，而卒蚤夭³⁷。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜³⁸，肝人之肉³⁹，暴戾恣睢⁴⁰，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⁴¹。若至近世，操行不轨，专犯忌讳⁴²，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径⁴³，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋⁴⁴。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好⁴⁵。”“岁寒，然后知松柏之后凋⁴⁶。”举世混浊，清士乃见⁴⁷。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉⁴⁸。”贾子曰⁴⁹：“贪夫徇财⁵⁰，烈士徇名，夸者死权⁵¹，众庶冯生⁵²。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⁵³。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⁵⁴。岩穴之士，趣舍有时若此⁵⁵，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士⁵⁶，恶能施于后世哉⁵⁷？

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¹载籍：书籍。

²六艺：即《六经》。指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

³《诗》《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。

⁴虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》，详细记载了虞夏禅让的经过。

⁵逊位：这里指让位。逊，让，退位。

⁶咸：全，都。

⁷典职：任职。此指代理职务。典，主持。

⁸功用：业绩，成就。

⁹重器：宝器。此处用以象征国家政权。

¹⁰许由：相传为尧时高士，尧要把天下让给他，他不接受。

¹¹卞随、务光：相传是夏朝末期隐士，汤要把天下传给他们，都不接受。

¹²箕山：地名，在今河南登封县南。

¹³冢：坟墓。

¹⁴吴太伯：孔子《论语·泰伯》篇首章便是赞美颂扬吴太伯的。

¹⁵其文辞：指《诗》《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。

¹⁶怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。希：同“稀”。稀少。

¹⁷求仁得仁：出自《论语·述而》。

¹⁸孤竹：古国名，在今河北、辽西一带。商、周一直到春秋都存在。

¹⁹国人：指居住在国都，享有一定参与议论国事权力的人。古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。

²⁰西伯昌：指周文王，商朝时是西伯，名姬昌。

²¹木主：象征死者的木制牌位。

²²叩马：勒紧马缰绳。叩：通“扣”，拉住，牵住。

²³爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。

²⁴左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。

²⁵宗周：以周王室为宗主。

²⁶耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。义：坚持仁义、气节。

²⁷首阳山：一称雷首山，在山西省永济市南。

²⁸薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。

²⁹西山：即首阳山。

³⁰安适归：往那里去。

³¹嗟：叹词，表示惊异。徂（cú）：通“殂”，死亡。

³²积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。

³³七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。

³⁴颜渊：孔子最赞美的弟子，认为他最好学。

³⁵空：空乏、穷困。

³⁶糟糠：借指粗劣食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。

³⁷卒蚤夭：终于早死。蚤：通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死。

³⁸盗跖：相传是春秋时期鲁国大盗。

³⁹肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。

⁴⁰暴戾：粗暴乖张，残酷凶恶。恣睢：任意胡为。

⁴¹彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。

⁴²近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措辞。忌讳：指法令条文禁止之事。

⁴³行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。

⁴⁴这句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。

⁴⁵语见《论语·述而》，原文作：“富而可求也。”

⁴⁶语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫”。句未有“也”字。

⁴⁷见：同“现”。显露。

⁴⁸语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。

⁴⁹贾子：指贾谊。

⁵⁰徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇：通“殉”。为某种目的而死。

⁵¹夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。

⁵²众庶：泛指百姓。冯：通“凭”，依据。

⁵³“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。

⁵⁴附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。

⁵⁵岩穴之士：在山野隐居的人。趣：趋向，向前，取。舍：隐退。

⁵⁶青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。

⁵⁷恶：怎，怎么，哪。施（yī）：延续、留传。

【译文】

学者们可以涉猎的书籍极其广博，但还要从《六经》中考察真实可信的记载。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜。虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，然后把政权交给他。这表示天下政权是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此郑重审慎啊！可是诸子杂记里说，唐尧想把天下让给许由，许由不接受，以为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说，我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！等到那里，西伯姬昌已死，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上。采摘野菜充饥。到快要饿死的时候，作了一首歌，那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的野薇。用暴力改变残暴啊，竟认识不到那是错误而更加高危。神农、虞、夏的太平盛世转眼就已消失，哪里才是我们的归宿可以回归？呜呼呜呼只有一死了，命运竟然是这样的虺颓！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

有人说：“天道是没有偏私的，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，最终却饿死！再说，在七十名得意的学生里，孔子只推重颜渊为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，最后又过早地死去。天道对好人的报偿，又怎样呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这遵循的是什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路，专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢走小路抄近道，不是公正的事决不发愤去做，然而遭遇祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。假如有所谓天道，那么这是天道呢，还是不是天道呢？

孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使做个卑微的市场管理员，我也愿去做；如果追求不到，那还是按照自己的意志去做。”“到严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显出另一些人把富贵安乐看得很轻的高洁吗？

孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“云随龙吟飞腾，风随虎啸而兴，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊虽然专心好学，也只是因为追随孔子，如同苍蝇依附在千里马的尾巴才可以行至千里一样，颜渊的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥砺德行，树立名声，如果不依凭德隆望尊的高士，又怎么能扬名后世呢！

【评析】

司马迁写作《史记》，有自觉继承传述孔子思想的意识，孔子高度赞美的吴太伯，被列在《世家》之首，高度赞美的伯夷，被列在《列传》之首，都表现出很强的尊奉孔子的意识。《伯夷列传》是伯夷和叔齐合传。在这篇列传中，司马迁以“考信于六艺，折中于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。

本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。夹叙夹议，满纸赞论，伯夷的事迹成为论据，属于次要的部分。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，然后便是对于天人关系的议论，时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒，问题尖锐而又耐人寻味。最能体现司马迁借人物传记而表现自己的历史观和道德观，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作宗旨。