逸民传论一首
【题解】
本文选自《后汉书·逸民列传》。文在传首，与《皇后纪论》《宦者传论》同例。逸民，亦作“佚民”，古以称遁世隐居的人。语首见《论语》，而正史为逸民立类传，则始于《后汉书》。本文意分两节，首论上古逸民形迹之美，次述东汉初年及后期逸民不可胜数的缘故，盛赞光武礼敬逸民之德。文章字数不多，但诚如何焯《义门读书记》所言，读来“抑扬反复，殊有雅思”。
【原文】
《易》称“遁之时义大矣哉”¹，又曰“不事王侯，高尚其事”²。是以尧称则天³，而不屈颍阳之高⁴；武尽美矣⁵，终全孤竹之絜⁶。自兹以降，风流弥繁⁷。长往之轨未殊⁸，而感致之数匪一⁹。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概¹⁰，或疵物以激其清¹¹。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上¹²，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性所至而已¹³。故蒙耻之宾¹⁴，屡黜不去其国¹⁵；蹈海之节¹⁶，千乘莫移其情¹⁷。适使矫易去就¹⁸，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者¹⁹，然而蝉蜕嚣埃之中²⁰，自致寰区之外²¹，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰²²，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也²³。
【注释】
¹遁之时义大矣哉：语出《周易·遁·彖》。
²“不事”二句：语出《周易·蛊》。
³尧称则天：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”谓尧治理天下，拟则于宏大无比的天。
⁴颍阳：颍水之阳。此指许由。传说上古高士许由隐于箕山，尧召为九州长，许由不欲闻之，洗耳于颍水滨。
⁵武：周武王。尽美：《论语·八佾》：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”《论语》之“武”本指《武舞》。这里借其语谓武王之政尽美。
⁶孤竹：指伯夷、叔齐。二人为商孤竹君之子，曾谏阻周武王伐纣。武王灭商后，二人耻食周粟，逃至首阳山，采薇而食，饿死山中。
⁷风流：风气。
⁸长往之轨：指遁世之道。
⁹感致之数：指遁世的目的和方式。
¹⁰垢俗：以时俗为污秽。概：节概。
¹¹疵物：非议世俗之事物。激：发，体现。
¹²憔悴：困苦貌。
¹³介性：《后汉书》作“性分”，义长。性分，天性。
¹⁴宾：士。
¹⁵屡黜不去：《列女传·柳下惠妻》载，柳下惠死，其妻在诔文中说：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不弊兮。”黜，贬斥。
¹⁶蹈海：投身入海。《史记·鲁仲连邹阳列传》载鲁仲连对新垣衍说，若秦称帝，“则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也”。
¹⁷千乘莫移其情：鲁仲连为赵国退秦军，赵平原君欲封赏鲁仲连，鲁仲连终身不复见平原君；后来鲁仲连又助田单攻下聊城，田单欲赐爵给鲁仲连，鲁仲连逃隐于海上。事并见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
¹⁸适：如果。矫易：矫正改变。去就：犹言行止，指人之所尚。
¹⁹彼：指柳下惠、鲁仲连之类。硁硁（kēng）：本为磬声，以状坚劲貌。《论语·宪问》：“鄙哉，硁硁乎！”
²⁰蝉蜕：喻解脱。嚣埃：喧闹多尘埃，喻世俗利禄的纠缠。
²¹寰区：犹寰宇。此指名利之地。
²²荀卿：荀子。
²³“志意”二句：语出《荀子·修身》。修，美好。骄，蔑视。
【译文】
《周易》说“适时而隐意义无比大”，又说“不听命于王侯，行迹自然高尚”。所以尧有拟则于天之称，却不勉强许由损伤其高洁；武王的政治十分完美，最终成全伯夷、叔齐的气节。自从他们以后，遁隐的风气日益盛行。遁世的大道没有什么不同，目的和方式却各有特色。有的隐居以求顺应心意，有的回避政治保全真趣，有的恬淡自处防止躁进，有的逃离危难以求平安，有的鄙视尘俗显示节概，有的非议世事体现清高。不过看他们甘心躬耕于田亩之中，困苦于江海之上，难道只是为了与鱼鸟相亲和沉醉于山林草泽吗？也只是性分如此罢了。所以蒙受耻辱的贤士，屡遭贬斥也不离开国土；甘愿投海全节的高士，高官厚爵不能改变其情操。如果想要他们改变好恶取向，那就不可能做到了。他们虽然行事坚劲好似沽名钓誉之徒，但能从利禄的纠缠中解脱出来，把自我置于名利场之外，与那些掩饰自己的聪明奸巧而追逐浮利的人截然不同啊！荀子曾经说过这样的话，“思想美好就能蔑视富贵，看重道义就能看轻王公”啊。
【原文】
汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣¹，是时裂冠毁冕²，相携持而去之者³，盖不可胜数。扬雄曰：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉⁴？”言其违患之远也⁵。光武侧席幽人⁶，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲⁷，相望于岩中矣⁸。若薛方、逄萌聘而不肯至⁹，严光、周党、王霸至而不能屈¹⁰。群方咸遂¹¹，志士怀仁，斯固所谓“举逸人则天下归心”者乎¹²！肃宗亦礼郑均而征高凤¹³，以成其节。自后帝德稍衰，邪孽当朝¹⁴，处子耿介¹⁵，羞与卿相等列¹⁶，至乃抗愤而不顾¹⁷，多失其中行焉¹⁸。盖录其绝尘不及¹⁹，同夫作者²⁰，列之此篇。
【注释】
¹蕴藉：犹蕴蓄，即怀蓄、积蓄之义。
²冠：谓官帽。冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。
³携持：携手扶持。去：此指离开官场归隐。
⁴“鸿飞”二句：语出《法言·问明》，唯“篡”，《法言》或本作“慕”。鸿，鸿雁。冥冥，指远空。弋人，射鸟者。篡，取。
⁵违：离开。
⁶光武：汉光武帝。侧席：不正坐，以示谦恭礼贤。《后汉书·章帝纪》：“朕思迟直士，侧席异闻。”李贤注：“侧席，谓不正坐，所以待贤良也。”幽人：隐士。《周易·履》：“幽人贞吉。”
⁷旌帛：汉廷招聘民间人才，致送束帛，表示旌贤，因称旌帛。旌，表彰。蒲车：古时征聘贤士，为示礼敬，以蒲草裹车轮，使车行安稳，称安车蒲轮，亦称蒲车。征贲（bì）：以礼征聘。贲，饰。引申为用礼。
⁸岩中：隐士所居。
⁹薛方：西汉末隐士。王莽以安车迎薛方，薛方辞之。光武帝即位，征薛方，病卒于道。逄（páng）萌：又作“逢萌”。西汉末隐士，隐于劳山。东汉初，朝廷屡征不出，以寿终。
¹⁰严光：东汉初隐士。光武帝征召至京，终不肯为官，归耕于富春山。周党：东汉初隐士。光武帝征召至京，周党自陈愿守隐居之志，光武帝乃许其归隐。王霸：东汉初隐士。光武帝征召至京，王霸称名不称臣，遂归。
¹¹遂：如愿。
¹²举逸人则天下归心：《论语·尧曰》：“举逸民，天下之民归心焉。”“民”字避讳改“人”字。
¹³肃宗：汉章帝刘炟，在位十三年（76—88）。郑均：东汉人，曾官尚书，后以病告归。章帝赐他终身享受尚书的俸禄，人号“白衣尚书”。高凤：章帝时隐士。曾征聘至京，托病逃归，渔钓终身。
¹⁴邪孽（niè）：奸邪妖孽。
¹⁵处子：处士。未仕或不仕的士人。耿介：坚持其志而不趋时。
¹⁶羞：原无，据五臣本、《后汉书》补。
¹⁷抗愤：高亢激愤。
¹⁸中行：中庸之道。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！’”
¹⁹绝尘：行走神速，脚不沾尘。《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘。”后往往用以指超绝尘俗。不及：李善注引《庄子·田子方》司马彪注：“言不可及也。”这里用以指不及世事。
²⁰作者：行隐逸之道的人。《论语·宪问》：“子曰：‘作者七人矣。’”
【译文】
汉室中道衰微，王莽篡夺帝位，士人无不义愤填膺，这时撕破官帽毁掉礼帽，相互携手扶持离开官场的人，真是无法数清。扬雄说：“鸿雁飞向远空，射者怎能猎取？”就是说他们远离了祸患。光武帝不正坐以恭候隐居的贤人，访求贤良唯恐不及，束帛蒲车以礼征聘贤才，使者络绎不绝相望于岩穴之中。比如薛方、逄萌虽受征聘却不出山，严光、周党、王霸虽然进京却不称臣。那时四方贤才得遂心愿，有志之士感怀仁政，这就是所谓“举用逸民就能使天下归心”的道理啊！章帝也曾礼敬郑均而征聘高凤，以此成全他们的节操。从此以后帝德渐衰，奸邪妖孽把持朝政，处士守志而不趋时，羞与卿相并列于朝，乃至高亢激愤蔑视礼教，往往违背中庸之道。大致选录那些超绝尘俗不顾世事的人，事迹合于隐逸之道的人，序列于这篇列传之中。