第十三章

问：“‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道’，莫是一章之纲目否？”曰：“是如此。所以下面三节，又只是解此三句。”义刚。

“人之为道而远人”，如“为仁由己”之“为”；“不可以为道”，如“克己复礼为仁”之“为”。闳祖。

“君子以人治人，改而止。”未改以前，却是失人道；既改，则便是复得人道了，更何用治它。如水本东流，失其道而西流；从西边遮障得，归来东边便了。夔孙。

问：“‘君子以人治人，改而止。’其人有过，既改之后，或为善不已，或止而不进，皆在其人，非君子之所能预否？”曰：“非然也。能改即是善矣，更何待别求善也？天下只是一个善恶，不善即恶，不恶即善。如何说既能改其恶，更用别讨个善？只改底便是善了。这须看他上文，它紧要处全在‘道不远人’一句。言人人有此道，只是人自远其道，非道远人也。人人本自有许多道理，只是不曾依得这道理，却做从不是道理处去。今欲治之，不是别讨个道理治他，只是将他元自有底道理，还以治其人。如人之孝，他本有此孝，它却不曾行得这孝，却乱行从不孝处去。君子治之，非是别讨个孝去治它，只是与他说：‘你这个不是。你本有此孝，却如何错行从不孝处去？’其人能改，即是孝矣。不是将他人底道理去治他，又不是分我底道理与他。他本有此道理，我但因其自有者还以治之而已。及我自治其身，亦不是将它人底道理来治我，亦只是将我自思量得底道理，自治我之身而已，所以说‘执柯伐柯，其则不远’。‘执柯以伐柯’，不用更别去讨法则，只那手中所执者便是则。然‘执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远’。若此个道理，人人具有，才要做底便是，初无彼此之别。放去收回，只在这些子，何用别处讨？故《中庸》一书初间便说‘天命之谓性，率性之谓道’。此是如何？只是说人人各具此个道理，无有不足故耳。它从上头说下来，只是此意。”又曰：“‘所求乎子，以事父未能也。’每常人责子，必欲其孝于我，然不知我之所以事父者果孝否？以我责子之心，而反推己之所以事父，此便是则也。‘所求乎臣，以事君未能也。’常人责臣，必欲其忠于我，然不知我之事君者尽忠否？以我责臣之心，而反求之于我，则其则在此矣。”又曰：“‘所求乎子，以事父未能也。’须要如舜之事父，方尽得子之道。若有一毫不尽，便是道理有所欠阙，便非子之道矣。‘所求乎臣，以事君未能也。’须要如舜周公之事君。若有一毫不尽，便非臣之道矣。无不是如此，只缘道理当然，自是住不得。”僩。

问“以众人望人则易从”。曰：“道者，众人之道，众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。”此众人，不是说不好底人。铢。

问：“‘以众人望人则易从’，此语如何？”曰：“此语似亦未稳。”时举。

蜚卿问：“忠恕即道也，而曰‘违道不远’，何耶？”曰：“道是自然底。人能忠恕，则去道不远。”道夫。

“施诸己而不愿，亦勿施于人”，此与“己所不欲﹐勿施于人”一般，未是自然，所以“违道不远”，正是学者事。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，此是成德事。

“凡人责人处急，责己处缓；爱己则急，爱人则缓。若拽转头来，便自道理流行。”因问：“‘施诸己而不愿，亦勿施诸人’，此只是恕，何故子思将作忠恕说？”曰：“忠恕两个离不得。方忠时，未见得恕；及至恕时，忠行乎其间。‘施诸己而不愿，亦勿施诸人’，非忠者不能也。故曰：‘无忠，做恕不出来。’”铢。