第二十一章

“自诚明，谓之性”，此“性”字便是“性之”也。“自明诚，谓之教”，此“教”字是学之也。此二字却是转一转说，与首章“天命之谓性，修道之谓教”二字义不同。。

“自诚明”，性之也；“自明诚”，充之也，转一转说。“天命之谓性”以下，举体统说。人杰。

“自诚明，谓之性。”诚，实然之理，此尧舜以上事。学者则“自明诚，谓之教”，明此性而求实然之理。经礼三百，曲礼三千，无非使人明此理。此心当提撕唤起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可为尧舜，我因甚做不得？立得此后，观书亦见理，静坐亦见理，森然于耳目之前！可学。

以诚而论明，则诚明合而为一；以明而论诚，则诚明分而为二。寿昌。