第十三篇　宋元之拟话本

说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言，如：

《流红记》 红叶题诗娶韩氏  《赵飞燕外传》 别传叙飞燕本末 

《韩魏公》 不罪碎盏烧须人  《王榭》 风涛飘入乌衣国 

等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之“题目”与“正名”，因疑汴京说话标题，体裁或亦如是，习俗浸润，乃及文章。至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合。钱曾于《宣和遗事》，则并《灯花

婆婆》等十五种并谓之“词话” 《也是园书目》十 ，以其有词有话也，然其间之《错斩崔宁》《冯玉梅团圆》两种，亦见《京本通俗小说》中，本说话之一科，传自专家，谈吐如流，通篇相称，殊非《宣和遗事》所能企及。盖《宣和遗事》虽亦有词有说，而非全出于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，故形式仅存，而精采遂逊，文辞又多非己出，不足以云创作也。《取经记》尤苟简。惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。

《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。

　　行程遇猴行者处第二

僧行六人，当日起行。……偶于一日午时，见一白衣秀

才，从正东而来，便揖和尚：“万福万福！和尚今往何处，莫

不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生

未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路

遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得知？”秀才

曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴

王。我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有

祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获

大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏

事。猴行者因留诗曰：

　　百万程途向那边，今来佐助大师前，

　　一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。

三藏法师诗答曰：

　　此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙，

　　前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。

于是藉行者神通，偕入大梵天王宫，法师讲经已，得赐“隐形帽一顶，金镮锡杖一条，钵盂一只，三件齐全”，复反下界，经香林寺，履大蛇岭九龙池诸危地，俱以行者法力，安稳进行；又得深沙神身化金桥，渡越大水，出鬼子母国女人国而达王母池处，法师欲桃，命猴行者往窃之。

　　入王母池之处第十一

……法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者

曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右

肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是

不敢偷吃也。”……前去之间，忽见石壁高岑万丈，又见一石

盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，弥弥万丈，鸦鸟不

飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望，万丈石壁之中，有数株

桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。……行者

曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼处守定，无路可去偷

取。”师曰：“你神通广大，去必无妨。”说由未了，下三颗蟠

桃入池中去，师甚敬惶，问此落者是何物？答曰：“师不要敬 

惊字之略 ，此是蟠桃正熟，下水中也。”师曰：“可去寻取来

吃！”……

行者以杖击石，先后现二童子，一云三千岁，一五千岁，皆挥去。

……又敲数下，偶然一孩儿出来，问曰：“你年多少？”答

曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问和尚你

吃否？和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一

枝乳枣。当时吞入口中，后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今

此地中生人参是也。空中见有一人，遂吟诗曰：

花果山中一子才，小年曾此作场乖，

而今耳热空中见，前次偷桃客又来。

由是竟达天竺，求得经文五千四百卷，而阙《多心经》，回至香林寺，始由定光佛见授。七人既归，则皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，天宫乃降采莲舡，法师乘之，向西仙去；后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣云。

《大宋宣和遗事》世多以为宋人作，而文中有吕省元《宣和讲篇》及南儒《咏史诗》，省元南儒皆元代语，则其书或出于元人，抑宋人旧本，而元时又有增益，皆不可知，口吻有大类宋人者，则以钞撮旧籍而然，非著者之本语也。书分前后二集，始于称述尧舜而终以高宗之定都临安，案年演述，体裁甚似讲史。惟节录成书，未加融会，故先后文体，致为参差，灼然可见。其剽取之书当有十种。前集先言历代帝王荒淫之失者其一，盖犹宋人讲史之开篇；次述王安石变法之祸者其二，亦北宋末士论之常套；次述安石引蔡京入朝至童贯蔡攸巡边者其三，首一为语体，次二为文言而并杂以诗者；其四，则梁山泺聚义本末，首述杨志卖刀杀人，晁盖劫生日礼物，遂邀约二十人，同入太行山梁山泺落草，而宋江亦以杀阎婆惜出去，伏屋后九天玄女庙中，见官兵已退，出谢玄女。

……则见香案上一声响亮，打一看时，有一卷文书在上。

宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名；又题

著四句道：

　　破国因山木，兵刀用水工，

　　一朝充将领，海内耸威风。

宋江读了，口中不说，心下思量：这四句分明是说了我里

姓名；又把开天书一卷，仔细看觑，见有三十六将的姓名。那

三十六人道个甚底？

智多星吴加亮　玉麒麟李进义　青面兽杨志　混江龙李

海　九纹龙史进　入云龙公孙胜　浪里白条张顺　霹雳火秦

明　活阎罗阮小七立地太岁阮小五　短命二郎阮进　大刀关必

胜　豹子头林冲　黑旋风李逵　小旋风柴进　金枪手徐宁　扑

天雕李应　赤发鬼刘唐　一直撞董平　插翅虎雷横　美髯公朱

同 神行太保戴宗　赛关索王雄　病尉迟孙立　小李广花荣

没羽箭张青　没遮拦穆横　浪子燕青　花和尚鲁智深　行者武

松　铁鞭呼延绰　急先锋索超　拚命三郎石秀　火船工张岑

摸着云杜千　铁天王晁盖

宋江看了人名，末后有一行字写道：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪。”

于是江率朱同等九人亦赴山寨，会晁盖已死，遂被推为首领，“各人统率强人，略州劫县，放火杀人，攻夺淮阳、京西、河北三路二十四州八十余县，劫掠子女玉帛，掳掠甚众”，已而鲁智深等亦来投，遂足三十六人之数。

一日，宋江与吴加亮商量：“俺三十六员猛将，并已登

数，休要忘了东岳保护之恩，须索去烧香赛还心愿则个。”择

日起行，宋江题了四句放旗上道：

　　来时三十六， 去后十八双。

　　若还少一个， 定是不归乡！

宋江统率三十六将往朝东岳，赛取金炉心愿。朝廷不奈

何，只得出榜招谕宋江等。有那元帅姓张名叔夜的，是世代将

门之子，前来招诱；宋江和那三十六人归顺宋朝，各受大夫诰

敕，分注诸路巡检使去也；因此三路之寇，悉得平定。后遣宋

江收方腊有功，封节度使。

其五，为徽宗幸李师师家，曹辅进谏及张天觉隐去；其六，为道士林灵素进用及其死葬之异；其七，为腊月预赏元宵及元宵看灯之盛，皆平话体。其叙元宵看灯云：

宣和六年正月十四日夜，去大内门直上一条红绵绳上，飞

下一个仙鹤儿来，口内衔一道诏书，有一员中使接得展开，奉

圣旨：宣万姓。有那快行家手中把着金字牌，喝道：“宣万

姓！”少刻，京师民有似云浪，尽头上戴着玉梅，雪柳，闹蛾

儿，直到鳌山下看灯。却去宣德门直上有三四个贵官，……得

了圣旨，交撒下金钱银钱，与万姓抢金钱。那教坊大使袁陶曾

作词，名做《撒金钱》：

频瞻礼，喜升平又逢元宵佳致。鳌山高耸翠，对端门珠玑

交制，似嫦娥，降仙宫，乍临凡世。　　恩露匀施，凭御阑圣

颜垂视。撒金钱，乱抛坠，万姓推抢没理会；告官里，这失

仪，且与免罪。

是夜撒金钱后，万姓各各遍游市井，可谓是：

灯火荧煌天不夜，笙歌嘈杂地长春。

后集则始自金人来运粮，以至京城陷为第八种；又自金兵入城，帝后北行受辱，以至高宗定都临安为第九第十种，即取《南烬纪闻》《窃愤录》及《续录》而小有删节，二书今俱在，或题辛弃疾作，而宋人已以为伪书。卷末复有结论，云：“世之儒者谓高宗失恢复中原之机会者有二焉：建炎之初失其机者，潜善伯彦偷安于目前误之也；绍兴之后失其机者，秦桧为虏用间误之也。失此二机，而中原之境土未复，君父之大仇未报，国家之大耻不能雪，此忠臣义士之所以扼腕，恨不食贼臣之肉而寝其皮也欤！”则亦南宋时桧党失势后士论之常套也。