一七 繫辭（一）
《繫辭》上：“一陰一陽之謂道”；《正義》：“以理言之爲道，以數言之謂之一，以體言之謂之無，以物得開通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易。總而言之，皆虚無之謂也。”按阮籍《通老子論》云：“道者自然，《易》謂之‘太極’，《春秋》謂之‘元’，《老子》謂之‘道’也”（《全三國文》卷四五）；成公綏《天地賦》云：“天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰‘兩儀’；假而言之，則曰‘乾坤’；氣而言之，則曰‘陰陽’；性而言之，則曰‘柔剛’；色而言之，則曰‘玄黄’；名而言之，則曰‘天地’”（《全晉文》卷五九）； 《河南二程遺書》卷一一云：“天者理也，神者妙萬物而爲言者也，帝者以主宰事而名也”；孫奕《履齋示兒編》卷一云：“以形體謂之天，以主宰謂之帝，以運動謂之乾”。大莫能名，姑與以一名而不能盡其實，遂繁稱多名，更端以示。夫多名適見無可名、不能名也。《列子·仲尼》篇“蕩蕩乎民無能名焉” 句張湛註引何晏《無名論》曰：“夫唯無名，故可得徧以天下之名名之，然豈其名也哉？”西方神秘家（Dionysius the Areo- pagite）謂損以求之（Via negativa），則升而至於無名，益以求之（Via affirmativa），則降而至於多名；故大道真宰無名（anon- ymous）而復多名（polynonymous）。理足相參，即《老子》開宗明義之“可名非常名”耳。
R. A. Vaughan，Hours with the Mystics. 6th ed.，I. 115－6.
K. Vossler，The Spirit of Language in Civilisation，tr. O. Oeser. 33；E. Cas-sirer，Language and Myth，tr. Susanne Langer，71－3.