二一 繫辭（五）

《繫辭》上：“吉凶與民同患”；《正義》：“凶雖民之所患，吉亦民之所患也；既得其吉，又患其失，故老子云‘寵辱若驚’ 也”。按《疏》言殊辯，然實誤解之强詞。此正如《繫辭》上曰：“潤之以風雨”，而《説卦》則曰：“風以散之，雨以潤之。”孔氏非不曉古人修詞有此法式者，《左傳》襄公二年：“以索馬牛皆百匹”，孔《正義》：“牛當稱‘頭’，而亦云‘匹’者，因馬而名牛曰‘匹’，兼言之耳。經、傳之文，此類多矣。《易·繫辭》云：‘潤之以風雨’，《論語》云：‘沽酒市脯不食’，《玉藻》云：‘大夫不得造車馬’，皆從一而省文也。”孔既知斯理，卻不省本處亦因“凶”字而并“吉”曰“患”，千慮一失，足徵制立條例者未必常能見例而繫之條也。《論語·鄉黨》“沽酒市脯不食”句，邢昺疏全襲《左傳》襄二年孔氏《正義》。孔平仲《珩璜新義》云：“宋玉《賦》‘豈能料天地之高哉’，地言‘高’，不可也；《後漢書·楊厚傳》‘耳目不明’，耳言‘明’，不可也”；是不知穎過所定“從一省文”之例，數典而忘其祖矣。王楙《野客叢書》卷二一言“因其一而并其一，古人省言之體”；徐𤊹《筆精》卷一言 “古人之文，有因此而援彼者，有從此而省彼者”；皆舉“潤之以風雨”、“不可造車馬”、“沽酒市脯不食”等句爲例，均似不知已早著於《正義》者。《日知録》卷二七《通鑑註》條舉古人之詞 “並及”，如“愛憎、憎也”，“得失、失也”，“利害、害也”，“緩急、急也”，“成敗、敗也”，“同異、異也”，“贏縮、縮也”，“禍福、禍也”；“並及”即《正義》之“兼言”耳。王國維《觀堂集林》卷二《與友人論<詩>、<書>中成語書》有云：“古人言‘陟降’，不必兼陟與降二義。《周頌》：‘念慈皇祖，陟降庭止’，‘陟降厥士，日監在兹’，以‘降’爲主而兼言‘陟’者也。《大雅》：‘文王陟降，在帝左右’，以‘陟’爲主而兼言‘降’者也。”實亦不外孔、顧之意。孔説從此而省彼，顧、王説因此而及彼，兩者每爲一事，直所從言之異路耳。譬如不曰“不可造車畜馬”，而曰“不可造車馬”，謂“造”字爲從“車”而省“畜” 之文，固可，而謂“馬”字乃因“車”而牽引之文，亦未嘗不可；不曰“散潤之以風雨”，而曰“潤之以風雨”，倘着眼“風”字，則“潤”自爲兼“散”之省文，而苟着眼“潤”字，則“風”爲因“雨”而連及之文矣。從一省文之例，古人道者較多。因一兼言之例，於顧、王所拈，復益一二。《禮記·學記》：“君子知至學之難易”；“難易”即“難”，因難而兼言“易”也，《正義》分别解釋，失之。《左傳》昭公四年：“子産曰：‘苟利社稷，生死以之’”；謂雖死不惜，而兼言“生”，實同僖公二十八年：“榮季曰：‘死而利國，猶或爲之’”。《史記·封禪書》：“則祠蚩尤，釁鼓旗”，因“鼓”而兼言“旗”，又《匈奴列傳》：“舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵”；觀第二、三句，則首句之因“月”而兼言“星”，曉然可見。《太玄經·昆》之次六：“文車同軌”，因“車”而兼言“文”。《法言·問道篇》：“刀不二一利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？”刀鈍可礪，筆秃不可礪（《説苑·建本篇》：“礪所以致刃也”），此因“刀”而兼“筆” 乎？或亦從“砥”而省“削”耶？故承之曰：“人砥則秦尚矣”。左思《吴都賦》：“魚鳥聱耴”；《文選》李善註：“聱耴，衆聱也”；吕向註：“魚當無聱，此云‘魚鳥聱耴’，文之失也”，正可以因“鳥”兼“魚”爲左氏解嘲，不必引司馬相如《上林賦》“魚鼈讙聱”之句也。參觀《毛詩》卷論《擊鼓》有關修詞中兩字相銜接因而意義同化或吞併之例。