七 力 命
“力謂命曰:‘若之功奚若我哉?’命曰:‘汝奚功於物而欲比朕?’”按此篇宗旨實即《莊子·達生》首二句:“達生之情者,不務生之所無以爲,達命之情者,不務知之所無奈何”,郭象註: “分外物也,命表事也。”《莊子》之《天運》、《秋水》、《繕性》、《鶡冠子》之《環流》、《備知》等皆言“時命”;《列子》以“力命”對舉,殆承《墨子》。《非命》上:“命富則富,命貧則貧,……雖强勁何益哉?”;《非命》中:“而天下皆曰其力也,必不能曰我見命焉”;《非命》下:“夫豈可以爲命哉?故以爲其力也”; “强勁”正如《非命》下之“强必治,不强必亂”等句之“强”,皆即“力”也。《論衡·命禄篇》:“才力而致富貴,命禄不能奉持”,亦以“力”、“命”對舉。西土則馬基亞偉利尤好言“力命之對比”(Il contrasto famoso Fortuna-Virtù)。列子所謂“知命”、“信命”者,如北宫子不知榮辱之在彼在我,如季梁病大漸而不乞靈於醫藥,漠然中無所感,寂然外無所爲。果能證此乎,則較尼采所謂“愛命”(amor fati)之境地更爲恬静超脱。亦妄言之以妄聽之云爾。
“黄帝之書云:‘至人居若死,動若械。’”按參觀前論《湯問篇》偃師節。此亦神秘宗要義也。《老子》二〇章:“俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶;……衆人皆有以,我獨頑似鄙。”《莊子》出以比喻,《齊物論》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎!”;《庚桑楚》:“兒子動不知所爲,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰”;《徐無鬼》:“形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎!”已强聒不捨。
【增訂四】《文子·道原》引老子曰:“形如槁木,心若死灰。”
《天下》論慎到曰:“推而後行,曳而後往,若飄風之還,若羽之旋,若磨石之隧。全而無非,動静無過,未嘗有罪。是何故?夫無知之物,無建己之患,無用知之累。……故曰:‘至於若無知之物而已,無用賢聖,夫塊不失道。’豪傑相與笑之曰:‘慎到之道,非生人之行,而至死人之理,適得怪焉!’”尤大放厥詞。王夫之《莊子解》卷三三釋此節曰:“此亦略似莊子,而無所懷、無所照,蓋浮屠之所謂‘枯木禪’者。”“塊”即《仲尼篇》“聚塊積塵”之“塊”;“死人之理”即“居若死”;有知之人“至於若”無知之物,生人“至”死人之“理”即“反以至大順”,參觀《老子》卷論第五章。《老子》第一〇章、《莊子·庚桑楚》以 “能嬰兒”、“能兒子”爲“玄德”、“至和”。然嬰兒、兒子雖不識不知,尚非無識無知,仍屬“生人”,勿同“死人”或“無知之物”,猶不得爲謂極則。遂進而取死灰、槁木、械、塊、羽、石之倫,以譬息心念、忘形骸之止境。真每況愈下矣。參觀《毛詩》卷論《隰有萇楚》。西土神秘家言亦以絶聖棄智、閉聰塞明爲證道入天,每喻於木石之頑、鹿豕之蠢。布魯諾昌言“至聖之無知”(santa ignoranza),“至神之失心風”(divina pazzia)、 “超越凡人之蠢驢境地”(sopraumana asinità);季雍夫人自稱如“機關之抽發”(comme par un ressort),如“球之輥轉”(une balle qu’un homme pousse),如“穢惡器具”(un vil in- strument)之由人用舍。皆與“械”、“塊”、“飄物”、“磨石”等類,“無建己之患,無用知之累”,“頑似鄙”者。巴斯楷爾説虔信云:“使汝蒙昧如畜獸”(cela vous fera croire et vous abêtira)。考論者謂當時笛楷爾之學方大行,以爲禽獸無靈性,其運施祇同機器之動作(l’automatisme des bêtes);巴斯楷爾若曰,人而欲陟降在天,當麻木其心,斷思絶慮(une stupeur mentale,une ab- stention systématique de toute réflexion et de tout raisonne- ment),效畜獸而法機關(s’adresser à la bête,à la machine)。是亦“若械”之意耳。
“魏人有東門吴者,其子死而不憂。其相室曰:‘公之愛子,天下無有;今子死不憂何也?’東門吴曰:‘吾嘗無子,無子之時不憂,今子死,乃與嚮無子同,臣奚憂焉?’”按《戰國策·秦策》三應侯失韓之汝南,秦昭王曰:“國其憂矣!”應侯曰:“臣不憂。……梁人有東門吴者”云云,僅“公之愛子也”、“乃與無子時同也”二句小異。樊增祥《樊山續集》(即《詩集三刻》)卷一〇《玄文》:“玄文未就揚雲老,説着童烏即淚垂;爲語老牛須割愛,譬如犢子未生時”;正用此意。脱無《國策》一節,必有人拈東門吴事,爲《列子》陰采釋氏之例矣。實則慰人自慰,每强顔達觀,作退一步想,不必承教於老釋之齊物觀空。如李頎名篇《送陳章甫》結句:“聞道故林相識多,罷官昨日今如何?”;蓋謂章甫求官而未得(參觀《全唐文》卷三七三陳章甫《與吏部孫員外書》),譬如“相識”得官而終“罷”爾,差同《魏書·陽尼傳》自言:“吾昔未仕,不曾羨人,今日失官,與本何異?” 《更豈有此理》卷二《譬解解》云:“東郭有乞兒,行歌於道。或哀之曰:‘子服腐矣!’曰:‘譬如袒。’‘子履敝矣!’曰:‘譬如跣。’‘羹殘而炙冷矣!’曰:‘譬如飢。’‘子病矣!’曰:‘譬如死。’‘子病而死矣,則又何説焉?’曰:‘譬如不死。’”以東郭闡釋東門,亦謀於野則獲也。
Il Principe,cap. 7e 25;Discorsi,II 29,30e III,9;La Vita di Castruccio Castracani da Lucca(op. cit.,22,80-2,297-9,302-3,344,552).
Bruno,Cabala del Cavallo Pegaseo con l’aggiunta dell’Asino Cillnico,Dia- logo 1,op. cit.,553.
Mme Guyon:“Conduite d’Abandon à Dieu”,J. Rousset,Anthologie de la Poésie baroque française,I,137 et 139.
Pascal,Pensées,no. 233,éd,V. Giraud,150.
É. Gilson,Les Idées et les Lettres,268,270,274;cf. E. Baudin,La Phi- losophie de Pascal,I,64-5.